Alexander Solzhenitsyn
Con respecto a los judíos, Nicolás I se mostró muy decidido.
Fue durante se publicaron más de la todos los actos jurídicos relativos a los
judíos, desde Alexis Mijailovich hasta la muerte de Alejandro II, [1]y
el Emperador examinó personalmente esta labor legislativa para dirigirla.[2]
La historiografía judía ha juzgado que su política fue
excepcionalmente cruel y sombría. Sin embargo, las intervenciones personales de
Nicolás I no perjudicaron necesariamente a los judíos, ni mucho menos. Por
ejemplo, uno de los primeros expedientes que recibió como herencia de Alejandro
I fue la reapertura, en vísperas de su muerte (mientras se dirigía a Taganrog),
del "asunto Velije", la acusación contra los judíos por haber
perpetrado un asesinato ritual en la persona de un niño.
La Enciclopedia Judía escribe que "en gran medida, los
judíos deben el veredicto de absolución al Emperador, que trató de conocer la
verdad a pesar de la obstrucción por parte de las personas en las que
confiaba". En otro caso muy conocido, relacionado con acusaciones contra
los judíos (el "asesinato de Mstislavl"), el Emperador acudió
voluntariamente a la verdad: después de haber infligido, en un momento de
cólera, sanciones contra la población judía local, no se negó a reconocer su
error.[3]
Al firmar el veredicto de absolución en el caso Velije, Nicolás escribió que
"la vaguedad de las requisas no había permitido tomar otra decisión",
añadiendo sin embargo: "No tengo la certeza moral de que los judíos hayan
podido cometer semejante crimen, ni de que no hayan podido hacerlo".
"Los repetidos ejemplos de este tipo de asesinatos, con las mismas
pistas", pero siempre sin pruebas suficientes, le sugieren que podría
haber una secta fanática entre los judíos, pero “desgraciadamente, incluso
entre nosotros, los cristianos, también coexisten sectas igual de terroríficas
e incomprensibles”[4]
“Nicolás I y sus estrechos colaboradores seguían creyendo
que ciertos grupos judíos practicaban asesinatos rituales”
Durante varios años, el Emperador estuvo bajo el severo
dominio de una calumnia que olía a sangre... por lo que se reforzó su prejuicio
de que la doctrina religiosa judía suponía un peligro para la población
cristiana” [5]
Nicolás comprendió este peligro en el hecho de que los
judíos podían convertir a los cristianos al judaísmo. Desde el siglo XVIII, se
tenía presente la sonada conversión al judaísmo de Voznitsyn, capitán del
ejército imperial. "En Rusia, a partir de la segunda mitad del siglo XVII,
se multiplicaron los grupos de 'judaizantes'. En 1823, el Ministro del Interior
anunció en un informe "la amplia difusión de la herejía de los
'judaizantes' en Rusia, y estimó el número de sus seguidores en 20.000 personas".
Comenzaron las persecuciones, después de las cuales
"muchos miembros de la secta pretendieron volver al seno de la Iglesia
ortodoxa sin dejar de observar en secreto los ritos de su secta."[6]
"Una consecuencia de todo ello fue que la legislación
sobre los judíos tomó, en tiempos de Nicolás I... un cariz religioso".[7]
Las decisiones y acciones de Nicolás I con respecto a los judíos se vieron
afectadas, como su insistencia en prohibirles recurrir a sirvientes cristianos,
especialmente enfermeras cristianas, pues "el trabajo entre los judíos
socava y debilita la fe cristiana en las mujeres."
De hecho, a pesar de las repetidas prohibiciones, esta
disposición "nunca se aplicó plenamente... y los cristianos siguieron
sirviendo" entre los judíos. [8]
La primera medida contra los judíos, que Nicolás consideró
desde el principio de su reinado, fue equipararlos a la población rusa en
cuanto al sometimiento al servicio obligatorio al Estado y, en particular,
obligarlos a participar físicamente en la conscripción, a la que no habían
estado sometidos desde su adhesión a Rusia. Los judíos burgueses no aportaron reclutas,
sino que absolvieron 500 rublos por cabeza. [9]Esta
medida no venía dictada únicamente por consideraciones gubernamentales para
normalizar las obligaciones de la población (las comunidades judías eran, en
cualquier caso, muy lentas a la hora de pagar las regalías y, además, Rusia
recibía muchos judíos de Galitzia, donde ya se les exigía realizar el
proporcionar reclutas "reduciría por el hecho de judíos que número
trabajos productivos": más bien, la idea era que el recluta judío, aislado
de condiciones para estilo de vida de la nación en su conjunto, y tal vez,
incluso a la ortodoxia. Tomadas estas consideraciones endurecieron considerablemente
las condiciones del reclutamiento aplicado a los judíos, [10]
lo que condujo a un aumento gradual del número de reclutas y a la reducción de
la edad de los reclutas.
No se puede decir que Nicolás consiguiera hacer cumplir el
decreto sobre el servicio militar de los judíos sin encontrar resistencia. Al
contrario, todas las instancias de ejecución procedieron con lentitud. El
Consejo de Ministros discutió largamente si era éticamente defendible tomar tal
medida "para limitar el hacinamiento judío"; como declaró el ministro
de Finanzas Georg von Cancrin, "todos reconocen que es inapropiado
recaudar seres humanos en lugar de dinero." Los Kehalim no
escatimaron esfuerzos para alejar esta amenaza de los judíos o aplazarla.
Cuando, exasperado por tan lentos progresos, Nicolás ordenó que se le
presentara un informe final en el plazo más breve posible, "esta orden, al
parecer, sólo incitó a los Kehalim a intensificar su acción entre
bastidores para retrasar el avance del asunto. Y al parecer consiguieron
ganarse para su causa a uno de los altos funcionarios", por lo que
"¡el informe nunca llegó a su destino"! En lo más alto del aparato imperial,
"este misterioso episodio", concluye J. Hessen, "no podría haber
ocurrido sin la participación del Kahal". Una recuperación
posterior del informe tampoco se llevó a cabo, y Nicolás, sin esperar más,
introdujo el reclutamiento para los judíos por decreto en 1827[11](luego,
en 1836, la igualdad en la obtención de medallas para los soldados judíos que
se habían distinguido). [12]
Quedaban totalmente exentos del reclutamiento "los
comerciantes de todos los gremios, los habitantes de las colonias agrícolas,
los jefes de taller, los mecánicos de las fábricas, los rabinos y todos los
judíos con estudios secundarios o superiores." De [13]ahí
el deseo de muchos burgueses judíos de intentar entrar en la clase de los
comerciantes, la sociedad burguesa rabiaba de ver a sus miembros obligados a
ser reclutados para el servicio militar, "minando las fuerzas de la
comunidad, ya sea bajo el efecto de los impuestos o del reclutamiento."
Los comerciantes, por su parte, trataron de reducir su "exposición"
visible para dejar el pago de impuestos a los burgueses.
Las relaciones entre comerciantes y burgueses judíos eran
tensas, ya que "en aquella época, los comerciantes judíos, que se habían
hecho más numerosos y ricos, habían establecido fuertes relaciones en las
esferas gubernamentales". El Kahal de Grodno apeló a San
Petersburgo para exigir que la población judía se dividiera en cuatro
"clases" -comerciantes, burgueses, artesanos y cultivadores- y que
cada una de ellas no tuviera que responder por las demás. [14]
(En esta idea propuesta a principios de los años 30 por los propios kehalim
se puede ver el primer paso hacia la futura "categorización" llevada
a cabo por Nicolas en 1840, que tan mala acogida tuvo entre los judíos).
A los kahalim se les encomendó también la tarea de
reclutar entre la masa judía, de la que el gobierno no tenía ni cifras ni
perfiles registrados. Los Kahal "cargaron todo el peso de esta
exacción sobre las espaldas de los pobres", pues "parecía preferible
que los más desfavorecidos abandonaran la comunidad, mientras que una reducción
del número de sus miembros ricos podría conducir a la ruina general". Los Kehalim
de solicitaron a las autoridades provinciales (pero les fue denegado) el
derecho a prescindir de la facturación "para poder entregar al
reclutamiento a los 'vagabundos', a los que no pagaban impuestos, a los
alborotadores insufribles", de modo que "los propietarios... que
asumen todas las obligaciones de la sociedad no tuvieran que proporcionar
reclutas pertenecientes a sus familias"; y de este modo los Kehalim
tuvieron la oportunidad de actuar contra determinados miembros de la comunidad.
[15]
Sin embargo, con la introducción del servicio militar entre
los judíos, los hombres que estaban sujetos a él empezaron a eludirlo y nunca
se alcanzó el recuento completo.
La tributación en metálico de las comunidades judías había
disminuido considerablemente, pero se observó que esto no impedía en absoluto
que se siguiera reembolsando sólo muy parcialmente. Así, en 1829, Nicolás I
accedió a la petición de Grodno de que en ciertas provincias se impusieran reclutamientos
judíos además de la tarifa impuesta para cubrir los repuestos atrasados.
"En 1830 un decreto del Senado estipulo que el recurso de un recluta
adicional reducía las sumas adeudadas por de 1.000 rublos en el caso de un
adulto, 500 rublos en el caso de un menor" [16]Es
cierto que, a raíz del celo intempestivo de los gobernadores, esta medida fue
pronto denunciada, mientras que "las propias comunidades judías pidieron
al gobierno que alistara reclutas para cubrir sus atrasos." En círculos
gubernamentales "esta propuesta fue acogida con frialdad, pues era fácil
prever que abriría nuevas posibilidades de abuso para los Kehalim..."..
[17]Sin
embargo, como vemos, la idea maduró tanto por un lado como por otro. Evocando
este mayor rigor en el reclutamiento de los judíos en comparación con el resto
de la población, Hessen escribe que se trataba de una "anomalía
flagrante" en la legislación rusa, pues en general, en Rusia, "la
legislación aplicable a los judíos no tendía a imponer más obligaciones que la
de los demás ciudadanos”.[18]
La aguda inteligencia de Nicolás I, inclinado a trazar
perspectivas claramente legibles (¡cuenta la leyenda que el ferrocarril San
Petersburgo- Moscú fue, por ello, trazado con una regla!), en su tenaz
determinación de transformar a los judíos particularistas en súbditos rusos
ordinarios y, a ser posible, en cristianos ortodoxos, pasó de la idea del
reclutamiento militar a la de los cantonistas judíos. Los cantonistas (el
nombre se remonta a 1805) eran una institución que acogía a los hijos de los
soldados (aligerando en favor de los padres, la carga de un servicio que
duraba... ¡veinticinco años!); debía prolongar las "secciones para
huérfanos militares" creadas bajo Pedro el Grande, una especie de escuela
para el gobierno que proporcionaba a los alumnos conocimientos técnicos útiles
para su posterior servicio en el ejército (lo que, a ojos de los funcionarios,
parece ahora bastante apropiado para los niños judíos de corta edad, o incluso
muy deseable para mantenerlos desde pequeños y durante largos años apartados de
su entorno. Como preparación a la institución cantonalista, un decreto de 1827
concedió a las "comunidades judías el derecho a reclutar a un menor en
lugar de a un adulto", a partir de los 12 años (es decir, antes de la edad
de la nupcialidad entre los judíos). La Nueva Enciclopedia Judía cree que esta
medida fue "un golpe muy duro".
Pero esta facultad no significaba en absoluto la obligación
de llamar a filas a la edad de 12 años[19],
no tenía nada que ver con "la introducción de la conscripción obligatoria
para los niños judíos",[20]
como escribió erróneamente la Enciclopedia, y como acabó acreditándose en la
literatura dedicada a los judíos de Rusia, entonces en la memoria colectiva.
Los Kehalim encontraron incluso en ello una sustitución rentable y la
utilizaron reclutando "a los huérfanos, a los hijos de las viudas
(saltándose a veces la ley que protegía sólo a los niños)", a menudo
"en beneficio de la progenie de un hombre rico." [21]Después,
a partir de los 18 años, los cantonales cumplían el servicio militar habitual,
tan largo en aquella época, pero no olvidemos que no se limitaba a la vida
cuartelaria; los soldados se casaban, vivían con sus familias, aprendían a
ejercer otros oficios; recibían el derecho a establecerse en las provincias del
interior del imperio, donde completaban su servicio. Pero, incuestionablemente,
los soldados judíos que se mantenían fieles a la religión judía y a su ritual
sufrían al no poder observar el Sabbat ni contravenir las normas sobre
alimentación.
A los menores colocados con cantonistas, separados de su
entorno familiar, les resultaba naturalmente difícil resistirse a la presión de
sus educadores (que eran alentados mediante recompensas a convertir con éxito a
sus alumnos) durante las lecciones de ruso, aritmética, pero sobre todo de
catecismo; también eran recompensados por su conversión, además, ésta se veía
facilitada por su resentimiento hacia una comunidad que los había entregado al
reclutamiento. Pero, a la inversa, la tenacidad del carácter judío, la
fidelidad a la religión inculcada a una edad temprana, hizo que muchos de ellos
se mantuvieran firmes. Huelga decir que estos métodos de conversión al
cristianismo no eran cristianos y no lograron su propósito.
En cambio, los relatos de conversiones obtenidas por
crueldad, o por amenazas de muerte contra los cantonistas, supuestos
ahogamientos colectivos en los ríos para los que se negaban al bautismo (tales
historias recibieron la atención pública en las décadas siguientes), entran en
el terreno de la pura ficción. Según la Enciclopedia Judía publicada antes de
la Revolución, la "leyenda popular" de los pocos centenares de
cantonistas supuestamente muertos por ahogamiento nació de la información publicada
en un periódico alemán, según la cual "ochocientos cantonistas fueron
llevados un buen día para ser bautizados en el agua de un río, dos de ellos
perecieron ahogados..."[22]
Los datos estadísticos de los Archivos de la Inspección
Militar al Estado Mayor[23]
correspondientes a los años 1847 1854, cuando el reclutamiento de cantonistas
judíos fue particularmente elevado, mostraban que éstos representaban por
término medio sólo el 2,4% de los numerosos cantonistas de Rusia, es decir, que
su proporción no superaba la de la población judía del país, incluso teniendo
en cuenta los datos infravalorados proporcionados por los Kehalim durante los
censos.
Sin duda, los bautizados tenían interés en exculparse de sus
compatriotas al exagerar el grado de coacción que tuvieron que sufrir en su
conversión al cristianismo, sobre todo porque como parte de esta conversión
gozaban de ciertas ventajas en el cumplimiento de su servicio. Además,
"muchos cantonistas convertidos permanecieron secretamente fieles a su
religión original, y algunos de ellos volvieron más tarde al judaísmo. "[24]
En los últimos años del reinado de Alejandro I, tras una
nueva ola de hambruna en Bielorrusia (1822), un nuevo senador había sido
enviado en misión: había regresado con las mismas conclusiones que Derzhavin un
cuarto de siglo antes. El "Comité Judío" creado en 1823, compuesto
por cuatro ministros, se había propuesto estudiar "sobre qué bases sería
conveniente y provechoso organizar la participación de los judíos en el
Estado" y "poner por escrito todo lo que pudiera contribuir a mejorar
la situación civil de este pueblo". Pronto se dieron cuenta de que el
problema así planteado superaba sus fuerzas, y en 1825 este "Comité
Judío" a nivel ministerial fue sustituido por un "Comité de
Directores" (el quinto), compuesto por los directores de sus ministerios,
que se dedicaron a estudiar el problema durante otros ocho años. [25]
En su afán, Nicolás precedió el trabajo de este comité con
sus decisiones. Así, como hemos visto, introdujo el servicio militar
obligatorio para los judíos. Así fijó un plazo de tres años para expulsar a los
judíos de todos los pueblos de las provincias occidentales y poner fin a su
actividad de fabricación de alcohol, pero, al igual que bajo sus predecesores,
esta medida experimentó ralentizaciones, parones y finalmente fue denunciada.
Posteriormente, prohibió a los judíos tener tabernas y comedores, vivir en esos
lugares y garantizar la venta al por menor de alcohol en persona, pero esta
medida tampoco se aplicó. [26]
También se intentó negar a los judíos uno de sus trabajos
favoritos: el mantenimiento de las casas de postas (con sus posadas y
tabernas), pero de nuevo fue en vano porque, aparte de los judíos, no había
suficientes candidatos para ocuparlas. [27]
En 1827, se introdujo en todo el imperio un sistema de
arrendamiento de las actividades de destilación, pero se produjo una caída
considerable de los precios obtenidos en las subastas cuando se descartó a los
judíos y “sucedió que no había ningún otro candidato para hacerse cargo de
estas operaciones", por lo que hubo que autorizarlas a los judíos, ya
fuera en las ciudades o en el campo, incluso más allá de la zona de residencia.
De hecho, el gobierno liberaba a los judíos de la responsabilidad de organizar
la recaudación de impuestos sobre el licor y recibir así un rendimiento
regular.”[28]
Mucho antes de que a los mercaderes del primer gremio se les permitiera residir
en cualquier parte del imperio, todos los campesinos gozaban de libertad de
movimiento y residían en capitales y otras ciudades fuera del Zona de
Asentamiento ... De entre los campesinos surgieron destacados hombres públicos
judíos" como Litman Feiguine, ya mencionado, y Evsel Günzburg ("había
tenido un arrendamiento para la fabricación de alcohol en una Sebastopol
sitiada"); "en 1859 fundó en San Petersburgo un establecimiento
bancario... uno de los más importantes de Rusia"; más tarde,
"participó en la colocación de bonos del Tesoro ruso en Europa"; fue
el fundador de la dinastía de los barones de Günzburg[29]).
A partir de 1848, a todos "los comerciantes judíos del primer gremio se
les permitió arrendar locales de bebidas incluso donde los judíos no tenían
derecho a residir permanentemente".[30]
Los judíos también recibieron un derecho más amplio con
respecto a la destilación de alcohol. Como recordamos, en 1819 se les permitió
destilarlo en las provincias de la Gran Rusia "hasta que los artesanos
rusos adquieran suficiente competencia". En 1826 Nicolás decidió
repatriarlos a la Zona de Asentamiento, pero en 1827 accedió a varias
peticiones concretas para mantener a los destiladores en su lugar, por ejemplo
en las fábricas estatales de Irkutsk.[31]
Vladimir Solvoyov cita las siguientes reflexiones del Sr.
Katkov: "En las provincias occidentales es el judío quien se ocupa del
alcohol, pero ¿es mejor la situación en las demás provincias de Rusia?... Los
taberneros judíos que emborrachan a la gente, arruinan a los campesinos y
provocan su perdición, ¿están presentes en toda Rusia? ¿Qué ocurre en otras
partes de Rusia, donde no se admite a judíos y donde el flujo de licor lo lleva
un tabernero ortodoxo o un kulak?" [32]
Escuchemos a Leskov, el gran conocedor de la vida popular
rusa: "En las provincias de la Gran Rusia donde no residen judíos, el
número de acusados de embriaguez, o de delitos cometidos bajo sus efectos, es
regular y significativamente mayor que dentro del Zona de Asentamiento. Lo
mismo ocurre con el número de muertes debidas al alcoholismo... Y esto no es un
fenómeno nuevo: ha sido así desde la antigüedad."[33]
Sin embargo, es cierto, las estadísticas nos dicen que en
las provincias occidentales y meridionales del imperio había un local de
bebidas alcohólicas por cada 297 habitantes, mientras que en las provincias
orientales sólo había uno por cada 585. El periódico La Voz, que no carecía de
influencia en aquella época, pudo afirmar que el comercio de alcohol de los
judíos era "la herida de esta zona" -a saber, la región occidental -
"y una herida intratable". En sus consideraciones teóricas, I.G. Orchansky
intenta demostrar que cuanto mayor era la densidad en los lugares de bebida,
menor era el alcoholismo (hay que entender que, según él, el campesino
sucumbirá menos a la tentación si el flujo de bebidas se encuentra delante de
sus narices y lo solicita las 24 horas del día. recordemos a Derzhavin: los
cantineros comercian noche y día; pero ¿se dejará tentar el campesino por un
cabaret lejano, cuando tendrá que atravesar varios campos embarrados para
llegar a él? No, sabemos demasiado bien que el alcoholismo se mantiene no sólo
por la demanda, sino también por la oferta de vodka. No obstante, Orchansky
prosigue su demostración: cuando el judío se interpone entre el destilador y el
campesino borracho, actúa objetivamente a favor del campesino porque vende el
vodka a un precio más bajo, pero es cierto que lo hace empeñando los efectos
del campesino. Ciertamente, escribe, algunos creen sin embargo que los
arrendatarios judíos tienen "una mala influencia sobre la condición de los
campesinos", pero es porque, "en el oficio de camarero, como en todas
las demás ocupaciones, se diferencian por su saber hacer, su habilidad y su
dinamismo".[34]Es
cierto que en otra parte, en otro ensayo de la misma colección, reconoce la
existencia de "transacciones fraudulentas con los campesinos";
"es justo señalar que el comercio judío es groseramente engañoso y que el
comerciante, el tabernero y el usurero judíos explotan a una población
miserable, sobre todo en el campo"; "frente a un propietario, el
campesino se aferra firmemente a sus precios, pero es asombrosamente flexible y
confiado cuando trata con un judío, sobre todo si éste tiene reservada una
botella de vodka... el campesino se ve obligado a vender su trigo al judío a un
precio muy bajo."[35]
Sin embargo, a esta verdad cruda, flagrante, arrebatadora, Orchansky busca
atenuantes. Pero este mal que carcome la voluntad de los campesinos, ¿cómo
justificarlo?...
Debido a su insistente energía, Nicolás I, a lo largo de su
reinado, no sólo se enfrentó a fracasos en sus esfuerzos por transformar la
vida judía en sus diferentes aspectos. Tal fue el caso de la agricultura judía.
El "Reglamento sobre las obligaciones de reclutamiento
y servicio militar de los judíos", fechado en 1827, estipulaba que los
campesinos judíos "transferidos..." en parcelas privadas quedaban
exentos, así como sus hijos, de la obligación de proporcionar reclutas durante
un periodo de cincuenta años (exención que se producía desde el momento en que
comenzaban a "dedicarse a las labores agrícolas"). En cuanto se hizo
público este reglamento, regresaron a las colonias más judíos que los que se
habían ausentado por iniciativa propia, que habían sido señalados como ausentes.[36]
En 1829 se publicó un reglamento más elaborado y detallado
relativo a los cultivadores judíos: preveía su acceso a la clase burguesa a
condición de que pagaran todas sus deudas; autorización para ausentarse hasta
tres meses para buscarse la vida durante los períodos en que la tierra no
requiriera su trabajo físico; sanciones contra los que se ausentaran sin
autorización, y recompensas para los dirigentes agrícolas distinguidos. V.
Nikitin admite: "Si se comparan las severas restricciones impuestas a los
agricultores judíos, 'pero con derechos y privilegios concedidos exclusivamente
a los judíos', con las de las demás clases imponibles, hay que observar que el
gobierno trataba a los judíos con gran benevolencia. “[37]
Y, de 1829 a 1833, "los judíos trabajan la tierra con
celo, el destino les recompensa con buenas cosechas, están satisfechos con las
autoridades, y viceversa, y la prosperidad general sólo se ve empañada por
incidentes fortuitos, sin gran importancia." Después de la guerra con
Turquía-1829- "los atrasos de impuestos se entregan enteramente a los
residentes judíos como a todos los colonos... por 'haber sufrido el paso de los
años'." Pero según el informe del comité de vigilancia, "la mala
cosecha de 1833 hizo imposible retener [a los judíos] en las colonias, permitió
a muchos que no tenían ni el deseo ni el valor de dedicarse a las labores
agrícolas de no sembrar nada, o casi nada, de deshacerse del ganado, de irse de
aquí y de allá, de exigir subsidios y no pagar derechos." En 1834, más de
una vez vieron "la venta del grano que habían recibido, y el sacrificio
del ganado" lo que también hacían los que no se veían empujados a ello por
1 necesidad; Los judíos recibían malas cosechas con más frecuencia que lo demás
campesinos, pues, a excepción de las siembras insuficientes, trabajaban la
tierra al azar, a destiempo, lo que se debía al "hábito, transmitido de
generación en generación, de practicar oficios fáciles, de administrar mal y de
descuidar la vigilancia del ganado. "[38]
Uno podría haber pensado que tres décadas de desafortunadas
experiencias en la aplicación de la agricultura judía (en comparación con la
experiencia universal) bastarían para que el gobierno renunciara a estos vanos
y costosos intentos. Pero ¡no! ¿Acaso los reiterados informes no llegaron a
Nicolás I? ¿O fueron embellecidos por los ministros? ¿O la inagotable energía y
la irrefragable esperanza del soberano le impulsaron a renovar estos incesantes
intentos?
En cualquier caso, la agricultura judía, en el nuevo
Reglamento Judío fechado en 1835 y aprobado por el Emperador (fruto del trabajo
del "Comité de Directores"), no se excluye en absoluto, sino que, por
el contrario, se potencia: "organizar la vida de los judíos según reglas
que les permitan ganarse decentemente la vida practicando la agricultura y la
industria, impartiendo gradualmente a su juventud una instrucción que les
impida dedicarse a la ociosidad o a ocupaciones ilícitas". Si antes se
exigía a la comunidad judía el pago de 400 rublos por hogar, ahora "se
permitía a todo judío convertirse en agricultor en cualquier momento, todos los
impuestos atrasados se le entregaban inmediatamente a él y a su
comunidad"; se les concedía el derecho a recibir tierras del Estado en
usufructo sin límite de tiempo (pero dentro del Zona de Asentamiento ), a
adquirir parcelas de tierra, a venderlas, a alquilarlas. Los que se convertían
en agricultores estaban exentos de impuestos durante veinticinco años, del
impuesto sobre bienes inmuebles durante diez años y del reclutamiento durante
cincuenta años. A la inversa, ningún judío "podía ser obligado a
convertirse en agricultor". "También se les permitían las industrias
y los oficios practicados en el marco de la vida aldeana."[39]
(Han pasado ciento cincuenta años. Olvidando el pasado, un eminente e
ilustradísimo físico judío formula su visión de la vida judía en aquellos días:
"Un Zona de Asentamiento unido a la
prohibición (¡!) de practicar la agricultura". [40]
"El historiador y pensador M. Guerchenson utiliza una formulación más
general: "La agricultura está prohibida al judío por el espíritu de su
pueblo porque, al apegarse a la tierra, el hombre arraiga más fácilmente en un
lugar determinado. "[41])
El influyente ministro de Finanzas, Cancrin, propuso poner
las tierras desiertas de Siberia a disposición de la agricultura judía; Nicolas
dio su aprobación a este proyecto a finales del mismo año 1835. Se proponía
atribuir a los colonos judíos "hasta 15 hectáreas de buenas tierras por
individuo de sexo masculino", con herramientas y caballos de trabajo
facturados al Tesoro, y gastos de transporte pagados, incluida la alimentación.
Parece que los judíos pobres, cargados de familias numerosas, se sintieron tentados
de emprender este viaje a Siberia. Pero esta vez los kehalim estaban divididos
en sus cálculos: estos judíos pobres eran, en efecto, necesarios para
satisfacer las necesidades del reclutamiento (en lugar de las familias ricas);
se les ocultó que todos los atrasos les habían sido entregados y que debían
realizarlos de antemano. Pero el gobierno cambió de opinión, temiendo las
dificultades de un traslado tan lejano, y que los judíos, sobre el terreno,
faltos de ejemplos de saber hacer y de amor al trabajo, reanudaran su
"comercio estéril, que descansaba esencialmente en operaciones deshonestas
que tanto daño han hecho ya en las provincias occidentales del imperio",
sus "ocupaciones de posaderos que arruinan a los habitantes satisfaciendo
su inclinación a la bebida", etc. Así pues, en 1837 se suspendió el
traslado a Siberia sin que se dieran a conocer los motivos.[42]
Ese mismo año, la Inspección estimó que en Nueva Rusia "las parcelas de
tierra reservadas a los colonos judíos contenían una tierra negra de la mejor
calidad, que eran 'perfectamente aptas para el cultivo de cereales, que las
estepas eran excelentes para la producción de heno y la ganadería'". (Sin embargo,
las autoridades locales rebatieron esta afirmación). [43]
También en el mismo año de 1837, se creó un Ministerio de
Bienes Públicos, dirigido por el conde P. Kiselyov, a quien se encomendó la
medida de transición destinada a preparar la abolición de la servidumbre, la
tarea de "proteger a los cultivadores libres" (los campesinos de la
Corona) -había siete millones y medio de ellos registrados-, incluidos los
campesinos judíos, pero sólo eran de 3.000 a 5.000 familias, o "una gota
de agua en el mar, en relación con el número de campesinos de la Corona".
Sin embargo, nada más crearse, este ministerio recibió numerosas peticiones y
recriminaciones de todo tipo procedentes de judíos. "Seis meses después se
hizo evidente que sería necesario prestar tanta atención a, los judíos que las
principales tareas del ministerio se resentirían.”[44]
En 1840, los embargo, Kiselyov también fue nombrado presidente de un 1840, recién
creado (el sexto[45])
"para determinar las medidas a tomar para reorganizar la vida de los
judíos en Rusla", lo que significa que también debía ocuparse del problema
judío.
En 1839, Kiselyov hizo aprobar por el Consejo de Estado una
ley que autorizaba a los judíos que figuraban en las listas de espera para el
reclutamiento a convertirse en cultivadores (siempre que lo hicieran con toda
su familia), lo que significaba que se beneficiarían de la gran ventaja de
estar dispensados del servicio militar. En 1844, "un acuerdo aún más
detallado relativo a los agricultores judíos" les concedió -incluso en el Zona
de Asentamiento el derecho a emplear
durante tres años a cristianos que debían enseñarles a gestionar correctamente
una granja. En 1840, "muchos judíos llegaron a Nueva Rusia supuestamente a
sus expensas (presentaron in situ 'atestados' de que disponían de medios para
hacerlo), de hecho, no tenían nada y dieron a conocer desde sus primeros días
que sus recursos estaban agotados"; "había hasta 1.800 familias, de
las cuales varios centenares no poseían ni papeles ni prueba alguna de su
procedencia y de cómo se encontraban en Nueva Rusia"; y "no cesaban
de llegar corriendo, suplicando que no se les dejara pudrirse en su
miseria". Kiselyov ordenó recibirlos gravando los gastos a los
"colonos en general, sin distinción de etnia". En otras palabras, les
ayudó mucho más allá de las cantidades previstas. En 1847 se promulgaron
"ordenanzas adicionales" para facilitar que los judíos se
convirtieran en agricultores.[46]
A través de su ministerio, Kiselyov tenía la ambición de
establecer colonias modelo y luego "asentar finalmente a este pueblo a
gran escala": Para ello, estableció una tras otra colonias en la provincia
de Ekaterinoslav, en suelos fértiles, bien irrigados por ríos y arroyos, con
excelentes pastos y campos de heno, con la gran esperanza de que los nuevos
colonos se beneficiaran de la notable experiencia ya adquirida por los colonos
alemanes, (pero como era difícil encontrar voluntarios entre ellos para establecerse
en medio de los asentamientos judíos, se decidió emplearlos como asalariados).
Constantemente se concedieron nuevos créditos a estas futuras colonias modelo;
se les condonaron todos los atrasos. En el segundo año de su asentamiento, las
familias judías debían tener al menos un huerto y una hectárea sembrada, y
garantizar un lento aumento de la superficie sembrada a lo largo de los años.
En la medida en que no tenían experiencia en la selección del ganado, esta
tarea se confiaba a los conservadores. Kiselyov trató de facilitar las
condiciones de desplazamiento de las familias (acompañadas por un pequeño
número de jornaleros) y de encontrar la manera de impartir formación agrícola
especializada a un cierto contingente de colonos. Pero en algunas familias aún
había muy poco de qué preocuparse en materia agronómica: con frío extremo, ni
siquiera salían a dar de comer a las bestias, ¡así que tenían que equiparlas
con largos abrigos con capucha! [47]
Mientras tanto, el flujo de judíos que emigraban a la
agricultura no se agotaba, sobre todo porque las provincias occidentales
sufrían malas cosechas. Las familias que no contaban con el número necesario de
hombres sanos eran a menudo despachadas, "los Kehalim enviaban por la
fuerza a los indigentes e inválidos, reteniendo a los ricos y sanos para tener
la posibilidad de responder mejor a las colectas, pagar las regalías y mantener
así sus instituciones." "Para evitar la afluencia de un gran número
de indigentes necesitados", el ministerio tuvo que exigir a los
gobernadores de las provincias occidentales un control estricto de las salidas;
pero, in situ, las salidas de los contingentes se precipitaban sin esperar
siquiera a saber si el alojamiento estaba listo; además, se retenían los
créditos asignados a los que empezaban, lo que a veces comprometía todo un año
de trabajo agrícola. En la provincia de Ekaterinoslav, ni siquiera hubo tiempo
de repartir las tierras a los voluntarios: 250 familias partieron solas para
instalarse en Odessa. [48]
Sin embargo, los informes de varios inspectores de
diferentes lugares se funden en uno solo: "Sometiéndose a este fin, [los
judíos] podrían llegar a ser buenos, o incluso excelentes, agricultores, pero
aprovechan la primera ocasión para abandonar el arado, sacrificar sus granjas y
volver al comercio de caballos y a sus ocupaciones favoritas." "Para
el judío, el trabajo número uno es la industria, incluso la más humilde, de
total insignificancia, pero a condición de que le proporcione el mayor margen
de beneficio... Su mentalidad fundamentalmente industriosa no encontraba
satisfacción en la apacible vida del cultivador", "no creaba en ellos
el menor deseo de dedicarse a la agricultura; lo que les atraía allí era ante
todo la abundancia de tierras, la escasez de la población judía, la proximidad
de las fronteras, el comercio y la industria lucrativa, por no hablar de las
franquicias que les eximían de los cánones y del servicio militar
obligatorio." Pensaban que sólo se verían obligados a organizar sus casas;
en cuanto a las tierras, esperaban "arrendarlas a un precio apreciable,
para ocuparse, como en el pasado, del comercio y la industria." (Así lo
declararon ingenuamente a los inspectores.) Y "abordaron con total
disgusto el trabajo de la tierra". Además, "las reglas religiosas...
no favorecían a los cultivadores judíos", les obligaban a largos periodos
de inactividad, como, por ejemplo, durante las siembras de primavera, la larga
fiesta de Pascua; en septiembre, la de los Tabernáculos duraba catorce días
"en la época en que es necesario un trabajo agrícola intensivo, como la
preparación del suelo y la siembra, aunque, según la opinión de judíos que
merecen toda confianza, las Escrituras exigen una estricta observancia durante
los dos primeros y los dos últimos días de las celebraciones." Por otra
parte, los lideres judíos de la veces había hasta de oración, una para los
ortodoxos -o mitnagdes-, otra para los jasidim) albergaban la idea de
que, como pueblo elegido, no estaban destinados al duro trabajo del agricultor,
que es la amarga suerte de los goyim". "Se levantaban tarde,
dedicaban una hora entera a la oración y se iban a trabajar cuando el sol ya
estaba alto en el cielo"-a lo que se añadía el Sabbat, descansando desde
la noche del viernes hasta la mañana del domingo.[49]
Desde el punto de vista judío, I. Orchansky llega de hecho a
conclusiones similares a las de los inspectores: "Arrendar una granja y
emplear asalariados... encuentra más simpatía entre los judíos que el paso, en
todos los sentidos difícil, al trabajo agrícola... Se observa una tendencia
creciente a que los judíos que se dedican a la actividad rural la ejerzan ante
todo arrendando tierras y utilizándolas mediante la ayuda de asalariados".
En la Nueva Rusia, los fracasos de la agricultura judía se deben a "su
falta de costumbre al trabajo físico y a los beneficios que obtienen de los
oficios urbanos en el sur de Rusia". Pero también a destacar el hecho de
que en una colonia determinada los judíos "habían construido una sinagoga
con sus propias manos", y que en otras mantenían huertos "con sus
propias manos"[50]
Sin embargo, los numerosos informes de los inspectores
coincidían en que en los años 40 y en estas colonias "modelo", como
en el pasado, "el nivel de vida de los colonos, sus actividades y sus
empresas estaban muy por detrás de los de los campesinos de la Corona o de los
terratenientes". En la provincia de Kherson, en 1845, entre los colonos
judíos, "Las granjas se encuentran en un estado muy insatisfactorio, la
mayoría de estos colonos son muy pobres: temen el trabajo de la tierra, y pocos
la cultivan adecuadamente; además, incluso en años de buenas cosechas, sólo
obtienen bajos rendimientos"; "En las parcelas apenas se remueve la
tierra", las mujeres y los niños apenas trabajan la tierra y "un lote
de 30 hectáreas apenas es suficiente para su subsistencia diaria."
"El ejemplo de los colonos alemanes sólo es seguido por un número muy
reducido de residentes judíos; la mayoría de ellos 'muestran una clara
aversión' a la agricultura y 'cumplen las exigencias de las autoridades sólo
para recibir un pasaporte que les permita marcharse...'.' Dejan mucha tierra en
barbecho, trabajan la tierra sólo en ciertos lugares, según la buena voluntad
de cada uno... tratan al ganado con demasiada negligencia... acosan a los
caballos hastarata mueren, los alimentan poco, sobre todo los días del
Sabbat"; ordeñan vacas delicadas de raza alemana a cualquier hora del día,
de modo que ya no dan leche. "A los judíos se les proporcionaban árboles
frutales gratis, 'pero no plantaban huertos'. Se habían construido casas por
adelantado para ellos - algunas eran 'elegantes, muy secas y cálidas, sólidas';
en otros lugares, habían sido mal construidas y caras, pero incluso donde
habían sido construidas de forma fiable, con materiales de buena calidad... la
negligencia de los judíos, su incapacidad para mantener sus alojamientos en
buenas condiciones... las habían llevado a tal estado de degradación que ya no
podían ser habitadas sin reparaciones urgentes"; estaban invadidas por la
humedad, lo que provocaba su deterioro y favorecía las enfermedades; muchas
casas estaban abandonadas, otras eran ocupadas por varias familias al mismo
tiempo "sin que existiera parentesco alguno entre ellas, y, en vista del
carácter impetuoso de esta gente y de su propensión a las peleas", tal
cohabitación daba lugar a quejas interminables. "[51]
La responsabilidad de la falta de preparación para esta gran
migración es evidente para ambas partes: mala coordinación y retrasos en las
actuaciones de la administración; aquí y allá, el desarrollo de las casas, mal
vigiladas, dejaba mucho que desear, dando lugar a muchos abusos y despilfarros.
(Esto llevó al traslado de varios funcionarios y a juicios para algunos de
ellos.) Pero en las aldeas judías, los ancianos también controlaban a
regañadientes a los descuidados, cuya granja y equipamiento se deterioraban; de
ahí el nombramiento de supervisores elegidos entre suboficiales retirados a los
que los judíos emborrachaban y engatusaban con sobornos. De ahí también la
imposibilidad de cobrar cánones a los colonos, bien por indigencia "en
cada comunidad sólo había una decena de campesinos que apenas eran capaces de
pagarse a sí mismos"-, bien por la "inclinación natural de los judíos
a eludir su pago"; con los años, los atrasos no hacían más que aumentar y
se daban una y otra vez sin exigir ningún reembolso. Por cada día de ausencia
sin autorización, el colono pagaba sólo 1 kopek, lo que apenas le pesaba, y lo
compensaba fácilmente con las ganancias que obtenía en la ciudad. (A modo de
comparación: en los pueblos el Melamed recibía de 3.000 a 10.000 rublos al año,
y paralelamente al Melamed se había intentado introducir en las colonias,
además del uso de la lengua judía, una educación general basada en el ruso y la
aritmética, pero "la gente sencilla" tenía poca "confianza en
las instituciones educativas fundadas por el gobierno",[52])
"Cada vez era más indiscutible que las 'colonias
modelo' tan ardientemente deseadas por Kiselyov no eran más que un sueño";
pero, aunque fren (1849) el envío de nuevas familias, no perdió la esperanza y
volvió a afirmarlo en 1852 en una de sus resoluciones: "Cuanto más arduo
es un asunto, más firme hay que ser y no desanimarse por la primera falta de no
era el verdadero jefe de a veces tiene que soportar las burlas y la insolencia
de los colonos que comprendían muy bien que no tenía ningún poder sobre ellos";
sólo tenía derecho a aconsejarles. Más de una vez, debido a la exasperación
provocada por los fracasos, se propusieron proyectos que habrían consistido en
dar a los colonos lecciones obligatorias torias de forma que tuvieran que
ponerlas en prácti en un plazo de dos o tres días, con verificación de
resultados; privarles de la libre disposición de sus tierras; suprimir
radicalmente las excedencias; e incluso introducir castigos: hasta treinta
latigazos la primera vez, el doble en caso de reincidencia, luego la cárcel y,
según la gravedad del delito, el alistamiento en el ejército. (Nikitin afirma
que este proyecto de instrucción, en cuanto se conoció, "ejerció tal
terror sobre los cultivadores judíos, que redoblaron sus esfuerzos, y se
apresuraron a procurarse ganado, a proveerse de herramientas agrícolas... y
mostraron un celo asombroso en el trabajo de los campos y en el cuidado de su
casa". Pero Kiselyov dio su aprobación a un proyecto suavizado (1853):
"Las lecciones deben corresponder perfectamente a las capacidades y a la
experiencia de aquellos a quienes van destinadas", el instructor encargado
de organizar el trabajo agrícola sólo puede desviarse de él en el sentido de
una reducción de tareas, y para la primera falta, ningún castigo, para la segunda
y la tercera, de diez a veinte latigazos, nada más. (El alistamiento en el
ejército nunca se has aplicó, "nadie... ha sido jamás hecho soldado por
sus faltas en el trabajo", y en 1860, la ley fue definitivamente
derogada.)[53]
No olvidemos que aún estábamos en la época de la
servidumbre. Pero medio siglo después de los concienzudos intentos del gobierno
de atraer a los judíos para que proporcionaran mano de obra productiva en
tierras vírgenes, empezaron a aparecer los contornos de los pueblos de
Arakcheyev. [54]
Es sorprendente que el poder imperial no comprendiera, a
estas alturas, la esterilidad de las medidas tomadas, el carácter desesperado
de toda esta empresa de retorno a la tierra.
Además, el proceso no habia terminado…
Tras la introducción del servicio militar obligatorio, se
extendieron rumores alarmantes entre la población judía, anunciando una nueva y
terrible legislación preparada especialmente por el "Comité Judio".
Pero en 1835 se promulgó finalmente un Reglamento General relativo a los judíos
(destinado a sustituir al de 1804), y, como señala discretamente la
Encyclopædia Judía, "no imponía nuevas limitaciones a los judíos."[55]
Si queremos saber más: este nuevo reglamento "preservaba para los judios
el derecho a adquirir todo tipo de bienes inmuebles excluyendo las zonas
habitadas, a realizar todo tipo de comercio en pie de igualdad con los demás
súbditos, pero sólo dentro del Zona de Asentamiento ".[56]
Este Reglamento de 1835 confirmó la protección de todos los derechos
reconocidos a la fe judía, introdujo distinciones para los rabinos,
confiriéndoles los derechos concedidos a los comerciantes del primer gremio;
estableció una edad razonable para contraer matrimonio (18 y 16 años); adoptó
medidas para que el atuendo judío no difiriera demasiado y no aislara a los
judíos de la población circundante; orientó a los judíos hacia los medios de
ganarse la vida mediante el trabajo productivo (sólo prohibió la venta de
licores a crédito o garantizó sobre los efectos domésticos), autorizó todo tipo
de actividades industriales (incluido el alquiler de destilerías). Tener
cristianos a su servicio sólo se prohibía para el empleo regular, pero se
autorizaba "para trabajos de corta duración" (sin especificar los
plazos) y "para trabajos en fábricas y talleres", así como "como
ayudante en las labores del campo, jardines y huertas"[57],
lo que sonaba a burla de la idea misma de "agricultura judía". El
Reglamento de 1835 instaba a la juventud judía a educarse; no restringía la
matrícula judía a las escuelas secundarias o a la universidad. [58]Los
judíos que hubieran recibido el grado de doctor en cualquier disciplina, una
vez reconocidas (no sin formalidades) sus distinguidas cualidades, tenían
derecho a entrar al servicio del Estado. (Los médicos judíos ya gozaban de este
derecho.) Por lo que respecta a la administración local, el Reglamento derogó
las limitaciones anteriores: a partir de ahora, los judíos podían ocupar cargos
en ayuntamientos, magistraturas y municipios "en las mismas condiciones
que si hubieran sido elegidos para un cargo miembros de otras
confesiones." (Es cierto que algunas autoridades locales, sobre todo en
Lituania, se opusieron a esta disposición: en determinadas circunstancias, el
alcalde tiene que llevar a sus ciudadanos a la iglesia, ¿cómo podría hacerlo un
judío? Ademáis ¿puede un judío sentarse entre los jueces cuando se jura sobre
la cruz? Ante estas fuertes reservas, un decreto de 1836 estipuló que en las
provincia occidentales los judíos sólo podían ocupar en la magistratura
municipios un tercio de los cargos.[59])
Por último, tan perjudicial para los intereses del Estado, el Reglamento
permitia que los judíos ya residentes permanecieran alli, pero prohibía
cualquier nueva instalación. [60]
Para un Estado que aún mantenía a millones de sus súbditos
en la servidumbre, todo lo que se acaba de mencionar podría no parecer un
sistema de crueles limitaciones.
Durante el examen del Reglamento ante el Consejo de Estado,
las Discusiones versaron sobre la posibilidad de permitir a los judíos el libre
acceso a las provincias interiores de la Gran Rusia, y las opiniones expresadas
al respecto fueron tan numerosas como variadas. Algunos argumentaban que
"para admitir a los judíos a establecerse en las provincias centrales,
debían poder justificar ciertas cualidades morales y un nivel de educación
suficiente"; otros respondían que "los judíos pueden ser de gran
utilidad por su actividad comercial e industrial, y que no se puede impedir la
competencia prohibiendo a nadie residir y ejercer el comercio"; "es
necesario plantear el problema... dicho claramente: ¿se puede tolerar a los
judíos en este país? Si se considera que no pueden serlo, entonces hay que
expulsarlos a todos", en lugar de "dejar a esta categoría en medio de
la nación en una situación susceptible de engendrar en ellos descontento y
gruñidos continuos". Y "si es necesario tolerar su presencia en este
país, entonces es importante liberarlos de cualquier limitación impuesta a sus
derechos"[61]
Además, los "arcaicos privilegios polacos (abandonados
por el Estado ruso desde el reinado de Catalina) que otorgaban a las
comunidades urbanas el poder de introducir restricciones al derecho de
residencia de los judíos reaparecieron con mayor agudeza en Vilna primero, y
luego en Kiev. En Vilna, se prohibió a los judíos establecerse en determinadas
partes de la ciudad. En Kiev, los comerciantes locales se indignaron porque
"los judíos para gran disgusto de todos, se dedican al comercio y a los
negocios entre los muros de los monasterios de Pechersk[62]...
que se apoderan de todos los establecimientos comerciales de Pechersk" y
excluyen a los "cristianos comerciantes"; instaron al Gobernador
General a obtener la prohibición (1827) "de que los judíos vivan
permanentemente en Kiev... Sólo algunas categorías de individuos podrían ir
allí por un período de tiempo determinado". "Como siempre en tales
circunstancias, el Gobierno se vio obligado a aplazar en varias ocasiones el
plazo fijado para su expulsión". Las discusiones volvieron al "Comité
Director", dividió al Consejo de Estado en dos bandos iguales, pero en
virtud del Reglamento de 1835 Nicolás confirmó la expulsión de los judíos de
Kiev. Sin embargo, poco después, "a ciertas categorías de judíos se les
permitió de nuevo residir temporalmente en Kiev". (¿Pero por qué los
judíos tenían tanta suerte en la competencia comercial? A menudo, vendían a
precios más bajos que los cristianos, contentándose con un "beneficio
menor" del que éstos exigían; pero en algunos casos, se consideró que sus
mercancías procedían del contrabando, y el gobernador de Kiev, que había tomado
la defensa de los judíos, observó que "si los cristianos estuvieran
dispuestos a tomarse la molestia, podrían expulsar a los judíos sin estas
medidas coercitivas",[63])
Así, "en Bielorrusia, los judíos sólo tenían derecho a residir en las
ciudades; en la Pequeña Rusia, podían vivir en todas partes, con excepción de
Kiev y ciertos pueblos; en la Nueva Rusia, en todos los lugares habitados con
excepción de Nikoláyev y Sebastopol", [64]puertos
militares de los que se había prohibido la entrada a los judíos por razones
relacionadas con la seguridad del Estado.
"El Reglamento de 1835 permitía a los comerciantes y
fabricantes [judíos] participar en las principales ferias de las provincias del
interior para comerciar temporalmente en ellas, y les concedía el derecho a
vender ciertas mercancías fuera del Zona de Asentamiento ".[65]Del
mismo modo, los artesanos no estaban totalmente privados del acceso a las
provincias centrales, aunque sólo fuera temporalmente. Según el Reglamento de
1827, "las autoridades de las provincias situadas fuera del Zona de
Asentamiento tenían derecho a autorizar
a los judíos a permanecer allí durante seis meses".[66]
Hessen señala que el Reglamento de 1835 "y las leyes posteriores ampliaron
algo para los judíos la posibilidad de vivir temporalmente fuera del Zona de
Asentamiento ", sobre todo porque las autoridades locales hacían la vista
gorda "cuando los judíos se saltaban las prohibiciones".[67]
Leskov lo confirma en una nota que escribió a petición del comité
gubernamental: "En los años 40", los judíos "aparecían en las
aldeas de la Gran Rusia pertenecientes a los grandes terratenientes para
ofrecer sus servicios... Durante todo el año, hacían visitas puntuales 'a los señores
de sus conocidos" en las provincias vecinas de la Gran Rusia, y en todas
partes comerciaban y se ocupaban del trabajo. "No sólo no se expulsaba a
los judíos, sino que se les retenía". "Por lo general, la gente
autoridades locales los trataban con amabilidad, ya que, al igual que para los demás
habitantes, los judíos proporcionaban importantes ventajas”.[68]
Con la ayuda proporcionaban importantes de cristianos interesados, los judíos
violaron los decretos limitadores. Y las autoridades fueron a su vez incitadas
a derogar las leyes... En las provincias de Rusia Central se decidió fijar
multas que Impondrían a los propietarios que permitieran a los judíos
instalarse en su casa.[69]
Así es como, llevadas por consideraciones conservadoras (más
concretamente religiosas) de no querer la fusión entre cristianos y judios, las
autoridades del Estado ruso, ante el empuje económico que atraía a los judíos
más allá del Zona de Asentamiento, no fueron capaces ni de tomar una decisión
clara ni de aplicarla claramente en la práctica. En cuanto al carácter dinámico
y emprendedor de los judíos, adolecía de una excesiva concentración territorial
y de una competencia interna demasiado fuerte; era natural que se desbordaran
lo más ampliamente posible.
Como observó I. Orchansky: "Cuanto más se dispersan los
judíos entre la población cristiana, más alto es su nivel de vida"[70]
Pero sería difícil negar que, incluso en su perímetro
oficial, el Zona de Asentamiento para
los judíos en Rusia era muy extenso: además de lo que se había heredado de la
densa agrupación judía de Polonia, a las provincias de Vilna, Grodno, Kaunas,
Vitebsk, Minsk, Mogilev, Volinia, Podolsk y Kiev (además de Polonia y
Courlandia) se añadieron las vastas y fértiles provincias de Poltava,
Ikaterinoslav, Chernigov, Tauride, Kherson y Besarabia, todas juntas más
grandes que cualquier estado, o incluso grupo de estados europeos. (Poco
después, desde 1804 hasta mediados de los años 30, se añadieron las ricas
provincias de Astracán y el Cáucaso, pero los judíos apenas se establecieron
allí; de nuevo en 1824, en Astracán, "ningún judío estaba registrado como
sujeto a impuestos".[71]
Esto hacía quince provincias dentro del Zona de Asentamiento , comparadas con
las treinta y una de la "Rusia Profunda". Y pocas estaban más
pobladas que las provincias de la Rusia central. En cuanto a la proporción de
población judía, no superaba la de los musulmanes en las provincias de los
Urales o el Volga. Así pues, la densidad de judíos en el Zona de Asentamiento
no se debía a su número, sino a la uniformidad de sus ocupaciones. Sólo en la
inmensidad de Rusia una zona así podía parecer reducida.
Se objeta que la extensión de esta zona era ilusoria:
excluía todas las zonas situadas fuera de las ciudades y otras aglomeraciones.
Pero estos espacios eran zonas agrícolas o destinadas a la agricultura, y se
entendía que este dominio, accesible a los judíos, no les atraía; todo su
problema era más bien cómo utilizar estos espacios para el comercio del
alcohol. Lo cual era una desviación.
Y si la gran masa judía no se hubiera trasladado de la
estrecha Polonia a la vasta Rusia, el concepto mismo de Zona de Asentamiento
nunca habría nacido.
En la estrecha Polonia, los judíos habrían vivido densamente
amontonados, con mayor pobreza, creciendo rápidamente sin realizar ningún
trabajo productivo, el 80% de la población practicando el pequeño comercio y el
trapicheo de intermediarios.
En cualquier caso, en ningún lugar de las ciudades rusas se
implantaron guetos obligatorios para los judíos, como todavía se conocía aquí y
allá en Europa. (Si no el suburbio de Glebovo, en Moscú, para los que iban allí
como visitantes).
Recordemos una vez más que este Zona de Asentamiento coexistió durante tres cuartos de siglo con la
servidumbre de la mayor parte de la población rural rusa, por lo que, en
comparación, el peso de estas limitaciones a la libertad de ir y venir era algo
menor. En el Imperio ruso, muchos pueblos vivían por millones en zonas de alta
densidad dentro de sus respectivas regiones. Dentro de las fronteras de un
Estado multinacional, los pueblos a menudo vivían de forma compacta más o menos
como entidades separadas. Así ocurría con el ejemplo de los caraítas y los judíos
"de las montañas", estos últimos con libertad para elegir su lugar de
residencia, pero que apenas utilizaban. No hay comparación posible con los
límites territoriales, las "reservas" impuestas a las poblaciones
autóctonas de los países conquistados por los colonizadores (anglosajones o
españoles) venidos de otros lugares.
Precisamente la ausencia de un territorio nacional entre los
judíos, dado el dinamismo que mostraban en sus movimientos, su sentido
sumamente práctico, su celo en la esfera económica, prometía convertirse de
forma inminente en un importante factor que influiría en la vida del país en su
conjunto. Podemos decir que es, por una parte, la necesidad de la diáspora
judía de acceder a todas las funciones existentes y, por otra, el temor a un
desbordamiento de su actividad lo que alimentó las medidas limitadoras adoptadas
por el gobierno ruso.
Sí, en conjunto, los judíos de Rusia se apartaron, de la
agricultura. En la embargo, a pesar de las limitaciones impuestas por el Pale,
su actividad productiva no se limitaba a estos pequeños oficios.
La Enciclopedia Judía publicada antes de la Revolución
escribe que para los judíos, antes del desarrollo de la industria pesada,
"lo más importante era el comercio de dinero; independientemente de que el
judío interviniera como prestamista o cambista, como agricultor de renta
pública o privada, Como arrendatario o inquilino, se dedicaba principalmente a
las transacciones financieras." Pues incluso en el período de la economía
rural en Rusia, "la demanda de dinero ya se hacía sentir en proporciones
cada vez mayores."[72]
De ahí la transferencia de capitales judíos a esta industria para que
participaran en ella. Ya bajo Alejandro I se habían tomado enérgicas
disposiciones para fomentar la participación de los judíos en la industria,
especialmente en la pañería. Posteriormente desempeñó un papel importante en la
acumulación de capital en manos de los judíos", y luego "no dejaron
de utilizar este capital sucesivamente en fábricas y plantas, minería,
transporte y banca". Así comenzó la formación de una baja y alta burguesía
judía. [73]El
Reglamento de 1835 "también preveía privilegios para los fabricantes
judíos"[74]
En los años cuarenta del siglo XIX, la industria azucarera
había crecido considerablemente en las provincias del suroeste. Primero, los
capitalistas judíos empezaron concediendo subvenciones a las refinerías de los
terratenientes, después asumiendo su administración, más tarde convirtiéndose
en propietarios y, por último, construyendo sus propias fábricas. En Ucrania y
Nueva Rusia, poderosos "reyes del azúcar", entre otros Lazare y Lev
Brodski. "La mayoría de estos productores de azúcar judíos habían empezado
en la destilería de alcohol... o como inquilinos de cabarets". Esta
situación también se dio en la molienda de harina.[75]
En aquella época, ningún contemporáneo comprendió ni se
molestó en prever el poder que allí se acumulaba, material primero, espiritual
después. Por supuesto, Nicolás I fue el primero en no ver, ni entender. Tenía
una opinión demasiado elevada de la omnipotencia del poder imperial y de la
eficacia de los métodos administrativos de tipo militar.
Pero deseaba obstinadamente el éxito en la educación de los
judíos para que éstos pudieran superar su extrañeza en relación con el resto de
la población, situación en la que veía un gran peligro. Ya en 1831, señala al
"Comité de Directores" que "entre las medidas susceptibles de
mejorar la situación de los judíos, debe prestarse especial atención a su
elevación por la vía de la educación... mediante la creación de fábricas, la
prohibición de los matrimonios precoces, una mejor organización de los
Kehalim..., un cambio en las costumbres de vestir."[76]Y
en 1840, cuando se fundó el "Comité encargado de identificar las medidas
para una transformación radical de la vida de los judíos en Rusia", uno de
los primeros objetivos previstos por este comité era "promover el
desarrollo moral de la nueva generación mediante la creación de escuelas judías
con un espíritu contrario a la enseñanza talmúdica actualmente en vigor”[77].
Todos los judíos progresistas de la época también querían
una educación general (sólo estaban divididos sobre si excluir totalmente el
Talmud del programa o estudiarlo en los cursos superiores, "con la
iluminación de un enfoque científico, liberado así de añadidos
indeseables"[78]).
Una escuela de educación general recién establecida en Riga estaba dirigida por
un joven graduado de la Universidad de Munich, Max Lilienthal, que aspiraba a
invertir en la "difusión de la educación entre los judíos rusos". En
1840, fue cordialmente recibido en San Petersburgo por los ministros del
Interior y de Educación, y escribió al "Comité para la Transformación de
la Vida de los Judíos" proponiendo el proyecto de un seminario
consistorial y teológico con el objetivo de formar rabinos y maestros "según
fundamentos éticos puros", en contraposición a los "talmudistas
calcificados"; Sin embargo, "antes de adquirir los principios
esenciales de la fe, no sería permisible estudiar materias profanas." Así
se modificó el proyecto ministerial: se aumentó el número de horas dedicadas a
la enseñanza de materias judías. [79]Lilienthal
también intentó persuadir al gobierno para que tomara medidas preventivas
contra los jasidim, pero sin éxito: el poder gubernamental "quería un
frente que unificara a los diversos medios sociales judíos que hacían la
guerra".[80] Lilienthal,
que había desarrollado su escuela en Riga "con un éxito asombroso",
fue invitado por el Ministerio a visitar las provincias del Zona de
Asentamiento para contribuir a la labor
educativa, mediante reuniones públicas y conferencias con personalidades
judías. Su viaje, al menos externamente, fue un gran éxito; por regla general,
se encontró con poca hostilidad abierta y parecía haber logrado convencer a los
círculos influyentes del mundo judío. "Los enemigos... de la reforma...
tuvieron que expresar su aprobación exteriormente". Pero la oposición
oculta era, por supuesto, muy importante. Y cuando finalmente se aplicó la
reforma escolar, Lilienthal renunció a su misión. En 1844, se marchó
inesperadamente a Estados Unidos, para no volver jamás. "Su salida de
Rusia -quizás una forma de escapar- permanece envuelta en el misterio. “[81]
Asi, bajo Nicolás I. las autoridades no sólo no se oponían a
la asimilación de los judíos, sino que la propugnaban; sin embargo, las masas
judías que permanecian bajo la influencia del Kahal, temían las medidas
coercitivas en el ámbito religioso, por lo que no se prestaban a ello.
Sin embargo, la reforma escolar comenzó en 1844, a pesar de
la extrema resistencia de los líderes de los Kehalim. (Y aunque "al crear
estas escuelas judías no se intentó reducir el número de judíos en las escuelas
generales, al contrario, se señaló que debían, como antes, estar abiertas a los
judíos"[82])
Se crearon dos tipos de escuelas públicas judías ("siguiendo el modelo de
las escuelas elementales judías de Austria"[83]):
de dos años, correspondientes a las escuelas parroquiales rusas, y de cuatro
años, correspondientes a las escuelas de distrito. Sólo las disciplinas judías
eran impartidas por profesores judíos (y hebreos); las demás, por profesores
rusos. (Como reconoce Lev Deitch, un revolucionario enloquecido: "El
monstruo coronado les ordenó [a los niños judíos] que aprendieran ruso",[84])
Durante muchos años, estas escuelas estuvieron dirigidas por cristianos, y sólo
fueron dirigidas por judíos mucho más tarde.
"Fieles al judaísmo tradicional, enterados o no del
objetivo secreto de Uvarov (ministro de Educación), la mayoría de la población
judía de vio en estas medidas gubernamentales de educación un medio de
persecución como los demás"[85](Said
Uvarov, que, por su parte, pretendía acercar a los judíos a la población
cristiana erradicando los "prejuicios inspirados por los preceptos del
Talmud", quería excluir por completo a este último del sistema educativo,
considerándolo un compendio anticristiano[86]).
Al seguir desconfiando durante muchos años de las
autoridades rusas, la población judía se alejó de estas escuelas y alimentó una
verdadera fobia hacia ellas: "Al igual que la población buscaba escapar
del reclutamiento, desconfiaba de estas escuelas, temiendo dejar a sus hijos en
estos hogares de "librepensadores". Las familias judías acomodadas a
menudo no enviaban a las escuelas públicas a sus propios hijos, sino a los de
los pobres.[87]
Así fue confiado a una escuela pública P. B. Axelrod[88];
Luego fue a la universidad, y después obtuvo amplia notoriedad política como
compañero de Plejánov y Deitch en la lucha dentro de la Liberación del Trabajo[89]),
Si en 1855 sólo el Heder, debidamente registrado, contaba con 70.000 niños
judíos, las escuelas públicas de ambos tipos sólo recibían a 3.200.[90]
Este miedo a la educación pública se perpetuó durante mucho
tiempo en los círculos judíos. De este modo, Deitch recuerda los años 60, no en
medio de ninguna parte, sino en Kiev: "Recuerdo la época en que mis
compatriotas consideraban un pecado aprender ruso" y sólo toleraban su uso
"en las relaciones con los goyim".[91]A.
G. Sliozberg recuerda que, hasta los años 70, entrar en la universidad se
consideraba una traición a la esencia de la judeidad, el uniforme universitario
era un signo de apostasía. "Entre judíos y cristianos había un abismo que
sólo unos pocos judíos podían cruzar, y sólo en las grandes ciudades donde la
opinión pública judía no paralizaba la voluntad de todos".[92]
Los jóvenes apegados a las tradiciones judías no aspiraban a estudiar en las
universidades rusas, aunque el diploma final, según la Ley de Reclutamiento de
1827, dispensaba del servicio militar de por vida. Sin embargo, Hessen señala
que entre los judíos rusos pertenecientes a "los círculos más
acomodados", "crecía el deseo espontáneo de integrar... las escuelas
públicas".[93]
Añade que en las escuelas públicas judías "no sólo los
directores cristianos, sino también la mayoría de los profesores judíos que
impartían las disciplinas judías en lengua alemana estaban muy lejos del nivel
requerido". Así, "paralelamente a la creación de estas escuelas
públicas, se decidió organizar una escuela superior destinada a la formación de
profesores, para formar rabinos mejor educados y capaces de actuar
progresivamente sobre las masas judías". Las escuelas rabínicas de este
tipo se fundaron en Vilna y Zhytomir (1847)." "A pesar de sus
deficiencias, estas escuelas fueron de alguna utilidad", según el
testimonio del liberal J. Hessen, "la generación naciente se familiarizaba
con la lengua rusa y su gramática."[94]El
revolucionario Sr. Krol era de la misma opinión, pero también condenaba sin
reservas al gobierno: "Las leyes de Nicolás I que instituían escuelas
públicas primarias y escuelas rabínicas eran reaccionarias y hostiles a los
judíos; las escuelas, de buena o mala gana, permitían a un pequeño número de
niños judíos aprender la educación laica". En cuanto peques intelectuales
"ilustrados" (los maskilim) y ahora despreciaban las
"supersticiones de las masas", "no tenían adónde ir", según
Krol, y seguían siendo extraños entre los suyos. "Sin embargo, que esta
evolución desempeñó un enorme papel en el despertar espiritual de los judíos
rusos durante la segunda mitad del siglo XIX", aunque los Maskilim, que
querían iluminar a las masas judías, se encontraron con "la feroz
oposición de los fanáticos creyentes judíos que veían en la ciencia profana una
alienación del diablo".[95]
En 1850 se creó una especie de superestructura: un instituto
de "eruditos judíos", así como un cuerpo de inspectores consultores
entre los directores de academias.
Los que procedían de las escuelas rabínicas recién creadas
ocupaban en 1857 las funciones de "rabinos públicos"; elegidos a
regañadientes por su comunidad, su designación estaba sujeta a la aprobación de
las autoridades de su provincia.
Pero su responsabilidad seguía siendo puramente
administrativa: las comunidades judías los consideraban ignorantes en ciencias
hebreas, y los rabinos tradicionales se mantenían como auténticos "rabinos
espirituales"[96],
(Numerosos graduados de las escuelas rabínicas, "no encontraron puestos,
ni como rabinos ni como profesores", prosiguieron sus estudios en la
universidad,[97] y
luego se convirtieron en médicos o abogados). Nicolás I no aflojó su presión
para regular la vida interna de la comunidad judía. El Kahal, que ya poseía un
inmenso poder sobre la comunidad, se hizo aún más fuerte desde el momento en
que se introdujo la conscripción: se le concedió el derecho de "dar por
reclutado en cualquier momento a todo judío que no pagara sus derechos, que no
tuviera domicilio fijo o cometiera faltas intolerables en la sociedad
judía", y utilizó este derecho en beneficio de los ricos. "Todo esto
alimentó la indignación de las masas hacia los gobernantes de los Kehalim y se
convirtió en una de las causas de la irremediable decadencia del Kahal".
Así, en 1844, los Kehalim "fueron disueltos en todas partes, y sus funciones
fueron transmitidas a los municipios y ayuntamientos"[98];
En otras palabras, las comunidades judías urbanas se encontraron sometidas a la
legislación uniforme del Estado. Pero esta reforma tampoco se completó: la
recaudación de los arduos y evanescentes atrasos y el levantamiento de los
reclutas se confiaron de nuevo a la comunidad judía, cuyos
"reclutadores" y recaudadores de Impuestos fueron sustituidos por los
antiguos de los Kehalim. En cuanto al registro de los nacimientos, y por tanto
al recuento de la población, quedaron en manos de los rabinos.
El gobierno de Nicolás también se posicionó sobre el
inextricable problema de la recaudación de impuestos internos de las
comunidades judías, en primer lugar sobre el llamado "cofre"
(impuesto indirecto sobre el consumo de carne kosher). Una disposición de 1844
especificaba que parte de la recaudación debía destinarse a cubrir los atrasos
públicos de la comunidad, a financiar la organización de escuelas judías y a
distribuir subsidios entre los judíos que se dedicaban a la agricultura.[99]
Pero también hubo un embrollo inesperado: aunque los judíos "estaban
sujetos a la capitación sobre la misma base que los burgueses cristianos",
es decir, a un impuesto directo, "la población judía, gracias a la cuantía
del "cofre", se encontraba, es un decir, en una posición privilegiada
para pagar el canon"; de hecho, a partir de entonces "los judíos,
incluidos los más ricos, sólo cubrían con pagos personales una parte
insignificante de los impuestos debidos al fisco, convirtiendo el saldo en
atrasos", y éstos no dejaron de acumularse: a mediados de los años 50,
superaban los 8 millones de rublos.
Siguió un nuevo decreto imperial dictado por la
exasperación: "por cada 2.000 rublos" de nuevos atrasos, "había
que proporcionar un adulto como recluta".[100]
En 1844 se hizo un nuevo y enérgico intento-otra vez abortado- de expulsar a
los judíos de las aldeas.
Hessen escribe pictóricamente que "en las leyes rusas
destinadas a normalizar la vida de los judíos, se oye como un grito de
desesperación: a pesar de toda su autoridad, el gobierno no consigue extirpar
la existencia de los judíos de las profundidades de la vida rusa"[101]
No, los dirigentes de Rusia aún no se habían dado cuenta de
todo el peso e incluso de la "inasimilabilidad" del inmenso legado
judío recibido como regalo bajo las sucesivas divisiones de Polonia: ¿qué hacer
con este grupo intrínsecamente resistente y en rápida expansión en el cuerpo
nacional ruso? No encontraban normas fiables y eran tanto más incapaces de
prever el futuro. Las enérgicas medidas de Nicolás I se sucedían una tras otra,
pero la situación no hacía más que complicarse.
Un fracaso similar, que fue en aumento, siguió a Nicolás I
en su lucha contra los contrabandistas judíos en las fronteras. En 1843 ordenó
categóricamente la expulsión de todos los judíos de una zona tampón de cincuenta
kilómetros de profundidad adyacente a Austria y Prusia, a pesar de que "en
algunas eran prácticamente todos judíos".[102]
La medida se corrigió inmediatamente se concedió un plazo de dos la venta de
las mercancías, luego se amplió la duración y se ofreció ayuda material a los
expulsados para su nuevo asentamiento; además, se les material durante de todos
los cánones. Durante varios años ni siquiera se inició el traslado, y pronto
"el gobierno de Nicolás I dejó de insistir en la expulsión de los judíos
de esta franja fronteriza de cincuenta kilómetros, lo que permitió a algunos de
ellos quedarse donde vivian" [103]
Fue en esta ocasión cuando Nicolás recibió una nueva
advertencia de la que no midió el alcance y las consecuencias para toda Rusia:
esta formidable medida, pero aplicada muy parcialmente, destinada a expulsar a
los judíos de la zona fronteriza, motivada por un contrabando que había asumido
una extensión peligrosa para el Estado, había suscitado en Europa tal
indignación que cabe preguntarse si no fue esta medida la que confundió
drásticamente a la opinión pública europea con Rusia. Puede decirse que este decreto
particular de 1843 debe datar del comienzo mismo de la época en que el mundo
judío occidental, en defensa de sus correligionarios en Rusia, comenzó a
ejercer una influencia decisiva que, a partir de entonces, ya no volvería a
decaer.
Una de las manifestaciones de esta nueva atención fue la
llegada a Rusia en 1846 de sir Moses Montefiore, portador de una carta de
recomendación de la reina Victoria en la que se le encargaba que obtuviera la
"mejora del destino de la población judía" de Rusia. Recorrió varias
ciudades de gran densidad judía; luego, desde Inglaterra, envió una larga carta
al emperador en la que recomendaba la emancipación de los judíos de toda
legislación limitadora, concederles "igualdad de derechos con todos los
demás súbditos" (con la excepción, por supuesto, de los siervos), "a
corto plazo: abolir todas las limitaciones en el ejercicio del derecho a
establecerse y circular entre los límites del Zona de Asentamiento ",
permitir a los comerciantes y artesanos visitar las provincias, "permitir
a los cristianos emplearse al servicio de los judíos..., restaurar el
Kahal...".[104]
Pero, por el contrario, Nicolás no renunció a su
determinación de poner orden en la vida de los judíos de Rusia. Se parecía a
Pedro el Grande en su resolución de estructurar por decreto todo el Estado y
toda la sociedad según su plan, y de reducir la complejidad de la sociedad a
categorías simples y fáciles de entender, como Pedro había
"recortado" anteriormente todo lo que perturbaba la clara
configuración de las clases tributarias.
Esta vez se trataba de diferenciar a la población judía de
la burguesa. Este proyecto comenzó en 1840; cuando se quiso ir más allá de la
singularidad nacional y religiosa de los judíos (se examinaron entonces las
opiniones de Levinson, Feiguine y Gueseanovsky), se esforzaron por
"estudiar la raíz de su obstinado aislamiento" en relación con
"la ausencia en ellos de todo trabajo productivo", su "nociva
práctica de pequeños oficios, acompañada de toda clase de fraudes y engaños".
En cuanto a la "ociosidad" de muchos judíos, los círculos
gubernamentales la achacaban a "hábitos inveterados"; consideraban
que "la masa judía habría podido encontrar medios de subsistencia, pero
tradicionalmente se negaba a ejercer ciertos tipos de empleo. "[105]
El conde Kiselyov propuso al emperador la siguiente medida:
sin afectar a los mercaderes judíos, perfectamente bien establecidos,
preocuparse por los llamados judíos burgueses, más exactamente dividirlos en
dos categorías: contar en la primera a los que se benefician de bienes y de un
sólido sedentarismo, e incluir en la segunda a los que carecen de estos
factores y fijarles un plazo de cinco años para que se hagan artesanos en
talleres, o agricultores. (Se consideraba artesano al que se matriculaba para
siempre en un taller: como burgués sedentario, al que se había matriculado en
un taller durante cierto tiempo.) [106]
En cuanto a los que no cumplieran estas condiciones al final
del período de cinco años y permanecieran confinados en su estado anterior,
serían considerados "inútiles" y sometidos al servicio militar y a un
período de trabajo de tipo particular: serían alistados en el ejército (los de
20 años en adelante) en número tres veces superior al exigido, no para los
veinticinco años de servicio militar habituales, sino sólo para diez. Y,
mientras tanto, "se les utilizaría en el ejército o en la marina
inculcándoles, sobre todo, diferentes oficios y luego, con su consentimiento,
se les haría artesanos o agricultores". En otras palabras, se les daría a
la fuerza una formación profesional. Pero el gobierno no disponía de fondos
para ello y se planteaba recurrir al impuesto "ataúd", ya que la
sociedad judía sólo podía estar interesada en este esfuerzo por rehabilitar a
sus miembros mediante el trabajo.[107]
En 1840, Nicolás I dio su aprobación al proyecto. (La
expresión "judíos innecesarios" fue sustituida por "que no
realizan un trabajo productivo"). Todas las medidas para transformar la
vida de los judíos se redujeron a un único decreto que preveía los siguientes
pasos: 1) "regularización de la recogida del 'cofre' y supresión del
Kahal"; 2) creación de escuelas de educación general para judíos; 3)
institución de "rabinos parroquiales"; 4) Pestablecimiento de los
judíos en tierras pertenecientes al Estado" con fines agrícolas; 5)
categorización; 6) prohibición de llevar la prenda larga. Kiselyov pensaba
introducir la categorización social en un futuro bastante lejano; Nicolás la
anteponía a la agricultura, que durante un cuarto de siglo no había dejado de
ser un fracaso. [108]
Sin embargo, la categorización preveía un periodo de cinco
años para la elección de las ocupaciones, y la medida en sí no se anunció hasta
1846, por lo que no pudo hacerse realidad hasta enero de 1852. (En 1843, el
gobernador general de Nueva Rusia, el conde Vorontsov, se levantó contra esta
medida: escribió que las ocupaciones "de esta numerosa clase de
comerciantes e intermediarios eran 'vilipendiadas' y que [el 80%] de la
población judía se contaba como elementos 'inútiles", lo que significaba
que el 80% de los judíos se dedicaba principalmente al comercio, y Vorontsov
esperaba que, dado el enorme potencial económico de Nueva Rusia, "se
pudiera limitar cualquier forma de restricción", no creía necesario
expulsar a los judíos de las aldeas, sino que pensaba que bastaba con
intensificar su educación. Advirtió que la categorización probablemente
despertaría indignación en Europa.)[109]
Escaldado por la forma en que Europa había reaccionado ante
el intento de expulsar a los judíos de la zona fronteriza, el gobierno ruso
redactó en 1846 una declaración detallada sobre la nueva medida: en Polonia,
los judíos no tenían ni ciudadanía ni derecho a poseer bienes inmuebles, por lo
que estaban restringidos al pequeño comercio y a la venta de alcohol;
incorporados a Rusia, vieron ampliados los límites de su residencia, recibieron
derechos civiles, acceso a la clase de comerciantes de las ciudades, derecho a
poseer bienes inmuebles, a entrar en la categoría de agricultores, derecho a la
educación, incluido el acceso a universidades y academias.[110]
Hay que admitir que los judíos recibieron todos estos
derechos desde las primeras décadas de su presencia en la famosa "prisión
de los pueblos". Sin embargo, un siglo más tarde, en una recopilación
escrita por autores judíos, se encuentra la siguiente valoración: "Cuando
se produjo la anexión a Rusia de las provincias polacas con su población judía,
se hicieron promesas en materia de derechos e intentos de realizarlas [la
cursiva es mía, A. S.; dichas promesas se cumplieron y los intentos no
estuvieron exentos de éxito). Pero al mismo tiempo se iniciaron expulsiones
masivas fuera de las aldeas (de hecho, se habían esbozado, pero nunca fueron
efectivas), se implantó la doble imposición [que no se recaudó de forma
sistemática, y finalmente se abandonó) y se emprendió la institución del Zona
de Asentamiento " [111](hemos
visto que las fronteras de esta zona eran originalmente una herencia
geográfica). Si uno piensa que esta forma de exponer la historia es objetiva,
entonces nunca llegará a la verdad.
Desgraciadamente, sin embargo, el comunicado gubernamental
de 1846 señalaba que los judíos no aprovecharon muchas de estas medidas:
"Desafiando constantemente la integración en la sociedad civil en la que
viven, la mayoría mantuvo su antiguo modo de vida, aprovechándose del trabajo
de los demás, lo que, por todas partes, conlleva legítimamente las quejas de
los habitantes." "Con el fin [de elevar el nivel de vida de los
judíos], es importante liberarlos de su dependencia de los ancianos de la
comunidad, herederos de los antiguos dirigentes del Kahal, difundir la
educación y los conocimientos prácticos en la población judía, crear escuelas
judías de enseñanza general, proporcionar medios para su paso a la agricultura,
difuminar las diferencias de vestimenta que son injustas para muchos
judíos". En cuanto al gobierno, "se considera con derecho a esperar
que los judíos abandonen todos sus reprobables modos de vida y se dediquen a un
trabajo verdaderamente productivo y útil". Sólo aquellos que se nieguen a
hacerlo serán objeto de "medidas incentivadoras para los miembros
parasitarios que afectan a la sociedad y la perjudican".[112]
En su respuesta a este texto, Montefiore condenó la
categorización insistiendo en que toda la desgracia procedía de las
limitaciones impuestas a la libre circulación de los judíos y a su comercio.
Nicolas replicó que si el paso de los judíos al trabajo productivo tenía éxito,
el tiempo, "por sí mismo, mitigaría gradualmente estas limitaciones".
Contaba[113]
con la posibilidad de una reeducación a través del trabajo... Siendo frenado
aquí y allá, y en otros lugares en sus esfuerzos por transformar el modo de
vida de los judíos, tenía la ambición de romper la tendencia de los judíos a
encerrarse en sí mismos y resolver el problema de su integración con la
población circundante a través del trabajo, y el problema del trabajo
reforzando drásticamente el servicio militar obligatorio. La reducción de la
duración del servicio militar para los judíos (de 25 a diez años) y la
intención de proporcionarles una formación profesional apenas estaban claras;
lo que se percibía concretamente era la recaudación de reclutas, ahora
proporcionalmente tres veces más numerosos que entre los cristianos: "Diez
reclutas al año por cada mil habitantes varones, y para los cristianos siete
reclutas por cada mil una vez cada dos años".[114]
Ante este aumento del reclutamiento, más personas trataron
de escapar. Los que fueron designados para el reclutamiento se escondieron.
Como represalia, a finales de 1850, un decreto estipulaba que todos los
reclutas que no fueran entregados a tiempo debían ser compensados con tres
reclutas más, ¡además del moroso! Ahora las comunidades judías estaban
interesadas en capturar a los fugitivos o sustituirlos por inocentes. (En 1853
se promulgó un decreto que permitía a las comunidades judías y a los
particulares presentar como recluta a cualquier persona capturada sin papeles).
Se vio que las comunidades judías pagaban a "tomadores" o
"arrebatadores" que capturaban a su “presa”[115];
recibían de la comunidad un recibo que atestiguaba que ésta había recurrido a
sus servicios al entregar a los que no respondían a la llamada, o que llevaban
pasaportes caducados -aunque fueran de otra provincia- o adolescentes sin
familia.
Pero eso no bastaba para compensar a los reclutas que
faltaban. En 1852 se añadieron dos nuevos decretos: el primero disponía que por
cada recluta proporcionado en exceso de la cuota impuesta, se liberara a la
comunidad de 300 rublos de atrasos;[116]
el segundo "prohibía ocultar a los judíos que eludían el servicio militar
y exigía castigos severos para los que habían huido del reclutamiento, imponía
multas a las comunidades que los habían ocultado y, en lugar de los reclutas
que faltaban, alistar a sus parientes o a los líderes de la comunidad
responsables de la entrega de los reclutas dentro de los plazos prescritos.
Buscando por todos los medios escapar al reclutamiento, muchos judíos huyeron
al extranjero o se fueron a otras provincias.”[117]
A partir de entonces, el reclutamiento dio lugar a una
verdadera bacanal: los "arrebatadores" se volvieron cada vez más
feroces; por el contrario, los hombres con buena salud y capaces de trabajar se
escabulleron, se escondieron, y los atrasos de las comunidades aumentaron. La
parte sedentaria y productiva profería protestas y exigencias: si el
reclutamiento empezaba a golpear en igual medida a los "elementos
útiles" y a los que no ejercen un trabajo productivo, entonces los
vagabundos encontrarían siempre medios para esconderse y todo el peso del
reclutamiento recaería sobre los "útiles", lo que extendería entre
ellos el desorden y la ruina.”[118]
Los desbordamientos administrativos pusieron de manifiesto
lo absurdo de la situación por las dificultades que surgieron; se plantearon
preguntas, por ejemplo, sobre los distintos tipos de actividad: ¿son "útiles"
o no? Esto encendió a los ministerios de San Petersburgo.[119]
El Consejo de Estado exigió que se retrasara la categorización social mientras
no se elaborara el reglamento de los talleres. El Emperador, sin embargo, no
quiso esperar. En 1851 se publicaron las los judíos" y "Normas
provisionales para la categorización de las “Normas especiales para los
talleres judíos". La población judía estaba profundamente preocupada, pero
según el testimonio del Gobernador General del Sudoeste, ya no creía que esta
categorización fuera a entrar en vigor”[120]
Y, de hecho, "... no tuvo lugar; la población judía no
se dividió en categorías".[121]
En 1855, Nicolás I murió repentinamente, y la categorización se abandonó para
siempre,
A lo largo de los años 1850-1855, el soberano había hecho
gala, en general, de un ilimitado sentido del orgullo y confianza en sí mismo,
acumulando groseros errores que nos condujeron estúpidamente a la guerra de
Crimea contra una coalición de Estados, antes de morir repentinamente mientras
el conflicto hacía estragos.
La repentina muerte del Emperador salvó a los judíos de una
situación difícil, del mismo modo que iban a ser salvados un siglo más tarde
por la muerte de Stalin.
Así terminaron las primeras seis décadas de presencia masiva
de judíos en Rusia. Hay que reconocer que ni su nivel ni su falta de claridad
prepararon a las autoridades rusas de la época para enfrentarse a un problema
tan arraigado, enquistado y complejo. Pero poner a estos dirigentes rusos el
sello de "perseguidores de los judíos" equivale a distorsionar sus
Intenciones y agravar sus capacidades,
[1] (1818-1881),
Zar "libertador" cuyo nombre se asocia a las "grandes
reformas" de la década de 1860 (abolición de la servidumbre, justicia,
prensa, zemstvos, etc.) y al auge del movimiento revolucionario; asesinado el
13 de marzo de 1881 por un comando de Voluntad Popular.
[2] JE,
t. 11, p. 709.
[3] Ibidem,
pp. 709-710.
[4] Hessen,
Istoria evreïskogo naroda v Rossii (Historia del pueblo judío en Rusia), en 2
vol., t., Leningrado, 1927, p. 27.
[5] LJE,
t. 7, p. 322.
[6] JE,
t. 11, pp. 709 710.
[7] LJE, t. 2, p. 509.
[8] JE, 1.11, p. 710.
[9] Hessen, t. 2, pp. 30 31.
[10] LJE, t. n7, p. 318.
[11] Hessen, t. 2, pp. 68 71.
[12] Ibidem, pp. 59-61.
[13] LJE, L. 7, p. 317.
[14] Hessen, t. 2, pp. 64 65.
[15] Ibidem,
p. 141.
[16] Ibidem,
p. 34.
[17] LJE,
L. 7, p. 317.
[18] LJE.
t. 4, pp. 75 76.
[19] JE,
t. 9 (que abarca los años 1847 1854), p. 243.
[20] K.
Korobkov, Evreïskaïa rekroutchina v tsarstvovanie Nikolaia 1 (El reclutamiento
de judíos bajo el reinado de Nicolás I), en Evreïskaia starina, San
Petersburgo, 1913, t. 6, pp. 79 80.
[21] JE, t. 9, pp. 242 243.
[22] Ibidem, t. 7, pp. 443 444.
[23] Hessen, t. 2. p. 39.
[24] JE, 1. 12, p. 787; Hessen, t.
2, p. 39.
[25] Ibidem,
t. 5, p. 613.
[26] Enciclopedia
judía rusa, 2nd ed. Revisada, corregida y aumentada, t. 1, Moscú, 1994 p. 317.
[27] JE,
t. 12. p. 163.
[28] Ibidem,
t. 11, p. 710.
[29] Carta
de V. 1. Soloviev a T. Gertz, en V. Soloviev, Evrcïskij vopros - khristianskij
vopros (El problema judío es un problema cristiano), colección de artículos,
Varsovia, 1906, p. 25.
[30] Nicolas
Leskov, Evrei v Rossii: neskolko zametchanij po evreiskomou vopre (Los judíos
en Rusia: algunas observaciones sobre el problema judio). Petrogrado, 15.3
(reproducción de la ed. de 1884). p. 31.
[31] Orchansky,
Evrei v Rossii (Los judíos en Rusia, ensayos y estudios), fasc.1. S Petersburgo, 1872, pp. 192,195,
200,207.
[32] Ibidem, pp. 114,116, 124,125.
[33] Nikitin, pp. 168-169, 171.
[34] Ibidem, pp. 179,181.
[35] Ibidem, pp. 185-186. 190 191.
[36] Nikitin, pp. 193-197.
[37] E. Gliner, Stikhia s
tchelovctchecskim lilsom? (¿El elemento con rostro humano York
remia i my" (Revista internacional de literally problemas sociales). Nueva
1993, n° 122, p. 133.
[38] M.
Guerchenson, Soudby evreïskogo naroda (Los destinos del pueblo judío), en 22,
Revista literaria y política de la intelectualidad judía emigrada de la URSS a
Israel, Tel-Aviv, nº 19, 1981, p. 111.
[39] Nikitin, pp. 197-199.
202,205, 209, 216.
[40] Ibidem, pp. 229,230.
[41] Ibidem, pp. 232,234.
[42] JE, t. 9, pp. 488 489.
[43] Nikitin, pp. 239, 260, 263,
267, 355, 358.
[44] Ibidem, pp. 269, 277, 282,
300, 309, 329,330, 346, 358, 367, 389,391, 436,443, 467, 247 Ibidem, pp. 309,
314, 354,359, 364,369.
[45] Nikitin", pp. 280-285,
307, 420,421, 434, 451, 548. 249 Orchansky, pp. 176, 182, 185, 191,192.
[46] Nikitin, pp. 280-285, 307,
420,421, 434, 451, 548. 249 Orchansky, pp. 176, 182, 185, 191,192.
[47] Nikitin, pp. 259, 280, 283,
286. 301. 304,305, 321, 402,403, 416,419, 610. 21 Ibidem, pp. 290, 301,
321,325, 349, 399, 408, 420,421, 475, 596.
[48] Ibidem, p. 350-351, 382,385,
390, 425, 547, 679.
[49] El
conde Alexis Araktchev (1769 1834), favorito de Alejandro 1, creador de
"colonias militares" que debían alojar a los soldados con sus
familias y sustituir a las guarniciones.
[50] JE,
1.12, p. 695.
[51] M.
Kovalevsky, Ravnopravie evreev i ego vragui (La igualdad de derechos de los
judíos y sus enemigos), en Schit: literatournyj sbornik (Colección literaria),
bajo la dirección de L. Andreyev, M. Gorky y F. Sologub, 3rd ed. aumentada,
Moscú, Sociedad Rusa para el Estudio de la Vida Judía, 1916, p. 117.
[52] Las
"Grutas": un conjunto de monasterios cuyos orígenes se remontan a
mediados del siglo XI y que siguen existiendo en la actualidad.
[53] JE, t. 11, p. 494. Kovalevsky,
en Schit, p. 117.
[54] Kovalevsky, en Schit, p. 117.
[55]Hessen, t. 2, pp. 50 52, 105,106. JE, t. 12, p. 599.
[56] JE, t. 12, p. 599. Hessen, t.
2. pp. 47, 48.
[57] Las
"Grutas": un conjunto de monasterios cuyos orígenes se remontan a
mediados del siglo XI y que siguen existiendo en la actualidad.
[58] Ibidem,
pp. 40-42.
[59] LJE,
t. 7, p. 318.
[60] JE,
t. 14, p. 944.
[61] Ibidem, t. 11, p. 332.
[62] Hessen, t. 2, pp. 46, 48.
[63] Leskov, pp. 45-48.
[64] Hessen, t. 2, p. 49.
[65] Orchansky, p. 30.
[66] JE. t. 3, p. 359.
[67] JE,
L. 13. p. 646.
[68] J.M.
Dijour, Evrei v ekonomitcheskoï jizni Rossii (Los judíos en la vida económica
rusa), en BJWR-1, pp. 164,165.
[69] JE,
L. 15, p. 153.
[70] Dijour,
en LJE-1, pp. 165,168.
[71] Hessen, t. 2, p. 77.
[72] Ibidem, p. 84; JE, t. 13. p.
47.
[73] Hessen, t. 2, p. 83.
[74] Ibidem, p. 84; JE, t. 13. p.
47.
[75] Hessen, t. 2. pp. 85, 86.
[76] Ibidem, pp. 84, 86 87.
[77] JE,
1.13, pp. 47, 48.
[78] Ibidem,
t. 3, p. 334.
[79] L.
Deitch, Roi evreev v rousskom revolioutsionnom dvïjenii, (El papel de los
judíos en el movimiento revolucionario ruso), t. 1, 2nd ed., Moscú-Leningrado,
GIZ, 1925, p. 11.
[80] JE, t. 9, p. 111.
[81] Hessen, t. 2, p. 85.
[82] Ibidem,
p. 120.
[83] Paul
Axelrod (1850-1928), fundador en Ginebra del pequeñísimo grupo "Liberación
del Trabajo", embrión del futuro Partido Socialdemócrata Ruso, fundado en
1898.
[84] Deitch,
p. 12-13.
[85] 1.
M. Trotsky, Los judíos en las escuelas rusas, en BJWR-1, pp. 351, 354.
[86] Deitch, p. 10.
[87] JE, 1.11, p. 713.
[88] Hessen, t. 11, p. 112.
[89] Ibidem,
p. 121.
[90] M.
Krol, Natsionalism i assimiliatsia v evreïskoï islorii (Nacionalismo y
asimilación en la historia judía), en JW, p. 188.
[91] LJE,
t. 4, p. 34; B. C. Dinour. Religiosno-natsionalnyj oblik rousskogo evreïstva
(El perfil religioso y nacional de los judíos rusos) en BJWR-1. p. 314.
[92] Hessen, t. 2, p. 179.
[93] LJE, 1.4, pp. 20 21.
[94] Hessen, t. 2, pp. 89 90.
[95] JE, t. 12, p. 640.
[96] Hessen, t. 2, p. 19.
[97] Hessen, 1.1, p. 203.
[98] LJE, t. 7. p. 321.
[99] Hessen, 1. 2, pp. 107 108.
[100]
Ibidem, pp. 79-80.
[101]
JE, t. 13, p. 439.
[102] Hessen*, t. 2. pp. 81, 82.
[103] Ibidem, pp. 82-83.
[104]
Ibidem, pp. 100 103.
[105]
Ibidem, p.103.
[106]
Dinour, en BJWR-1. p. 319.
[107] Hessen. t. 2. pp. 103 104.
[108] Ibidem, pp. 107 110.
[109] LJE. t. 4. p. 75.
[110] JE, t. 9. p. 243.
[111] Hessen, 1.2. p. 115.
[112] LJE, t. 7, p. 323.
[113] Hessen, t. 2, pp. 114-118.
[114] Ibidem, p. 112.
[115] JE, 1.13, p. 274.
[116] Hessen, 1. 2,
p. 118.
