Ludmila Perepiolkina
«No deis a los
perros lo que es santo» (Mr. 7,6)
Se le llama sagrada a la vida de la Iglesia porque
es beneficiosa y de Dios. La Iglesia se
manifiesta visiblemente en los Santos Misterios (Sacramentos), «mientras que su
vida más íntima está contenida en los dones del Espíritu Santo: en la fe, en la
esperanza y en el amor»[1].
«Las puertas del infierno no prevalecerán» (Mt. 16,18) contra la Iglesia que
preserva indefectiblemente los Santos Misterios y la santidad espiritual.
Cada Santo
Misterio es un milagro del amor de Dios por el hombre. Exige el temor de Dios,
es decir, el miedo a ofender a Dios con una actitud inapropiada hacia lo que es
sagrado. Los siete misterios de la Santa Iglesia presuponen necesariamente una
reverencia especial, tanto por parte de quienes los administran como de quienes
los reciben.
Los santos
misterios que santifican, transfiguran y unen a los fieles cristianos con mismo Dios pueden llevar no solo a la
salvación, sino también la condenación de quienes se atrevan a abusar de ellos.
No en vano, el Apóstol, al hablar de quienes reciben la Sagrada Comunión
indignamente, dijo que son culpables del Cuerpo y la Sangre del Señor: «De
manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por lo cual hay
muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen» (1 Corintios
11,27-30)
La Palabra de
Dios es eterna y siempre relevante. Después de ver la fotografía del
"patriarca Alejo II" en "Argumentos y Hechos" [2](uno
de los seminarios más leídos en Rusia y en todo el mundo), cuyo sacrilegio no
tiene parangón, para el titulo de este
capitulo se nos ocurrió utilizar la referencia de nuestro Señor Jesucristo a
los perros. La foto, que representa al «primer jerarca» de la Iglesia Ortodoxa
Rusa (Patriarcado de Moscú) con un perro en brazos, va acompañada de
inverosímil texto de pensamiento «canino»: «Yo no soy el cordero de Dios; cuando crezca, seré un perro pastor
caucásico. Se podría decir que estoy
creciendo en la barba de mi amo, el patriarca Alejo, y paso el tiempo jugando
con el rosario..." (énfasis: L.P.)
Todo cristiano
sabe que el Cordero de Dios, «que quita los pecados del mundo» (Jn. 1,29), es
el Señor Jesucristo mismo. Suponemos que el «Patriarca» también sabe esto, así
como el hecho de que no se permite que
los perros estén en una iglesia (según las Reglas de la Iglesia, la iglesia en
la que un perro entra accidentalmente debe volver a someterse al ritual de
bendición) o en cualquier lugar donde haya íconos sagrados. La barba, junto con
el bigote, que llevan los ortodoxos imitando la imagen de Cristo, se considera
un atributo sagrado en un clérigo[3].
Este acto (que
está lejos de ser un caso aislado) de Alejo II atestigua una vez más la
«abominación de la desolación» dentro del MP y el abuso malintencionado del
rango patriarcal ejercido ilegalmente por Ridiger.
Los Santos
Misterios se profanan cada vez más para complacer al ecumenismo y al
sergianismo universal. La principal culpa recae en los jerarcas-ecumenistas
«ortodoxos» y en el clero que han formado. En su artículo, A.I.Osipov, profesor
de la Academia y Seminario de Teología de Moscú, habla de los fenómenos
detestables que ocurren en el Patriarcado de Moscú en la actualidad. Interpreta
las palabras del Señor: «Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las
águilas» (Mt. 24, 28; Lc. 17, 37) y las aplica al tema en discusión de la
siguiente manera. «Ningún depredador se reuniría para despedazar un cuerpo si
el cuerpo mismo estuviera vivo, si fuera un organismo vivo y activo. Empiezan a
desgarrar un cuerpo cuando se debilita y muere...» El profesor A.I. Osipov
continúa: «Se presta poca atención a lo que ocurre dentro de la Iglesia. Estos
fenómenos son inevitables si tenemos en cuenta lo que ocurre en nuestras diócesis.
¿Sabes a quién ordenan sacerdotes ahora? A quien quieran. «Quiero trabajar como
sacerdote». «¿De verdad? ¿Estás bautizado? ¿No? ¡Bueno, serás bautizado!» Por
eso eligen y ordenan a neófitos, personas recién bautizadas que no saben nada,
que no están plenamente confirmadas en su vida espiritual, que no tienen
educación teológica, que son psicológicamente inadecuadas. Los hechos no
faltan...» [4].
Con demasiada
frecuencia se nos ocurre el siguiente pensamiento: ¿todos estos «maestros
supremos» de la Iglesia, estos «guardianes» de la fe y la piedad, estos
«blasfemos», creen en Dios? y si lo hacen, ¿no tienen miedo del Terrible
Juicio?
Dos de los
tipos más vergonzosos y espantosos de obispos apóstatas prevalecen en la
«ortodoxia» sergianista y ecumenista. En un extremo hay obispos serviles cuyo
principio es: «si usted lo desea». Por ejemplo, durante la campaña contra el
alcohol de Gorbachov a finales de la década de 1980, el metropolita Sergio de
Odesa propuso al Patriarcado de Moscú, con «espíritu de lealtad», considerar la
posibilidad de celebrar la liturgia con jugo de uva en lugar de vino... En el
otro extremo están aquellos que, al entrar en las filas de los poderosos del
mundo, dan órdenes ellos mismos. El patriarca Bartolomé de Constantinopla y el
jefe del Departamento de Asuntos Exteriores del MP, el metropolitano Kirill de
Smolensk, pertenecen indudablemente a esta categoría de «obispos». Entre estos
dos extremos hay decenas y miles de personas que no pueden se encuentran
plenamente entre los esclavos ni entre los gobernantes, pero que no perderían
la oportunidad de desempeñar uno u otro papel. Pero lo más frecuente es que se
conformen simplemente con fingir que están desempeñando algún papel. Hoy en
día, muchos de esos pseudoobispos, junto con miles de pseudoclérigos de todo el
mundo, en lugar de guiar a su rebaño hacia la salvación, los están preparando
para la apostasía general. El alcance de su éxito es evidente por la impunidad
con la que infringen el mayor tesoro de la Iglesia: los Santos Misterios
instituidos por Dios. El entrenar a su rebaño para que tolere y acepte la
anarquía en esa parte de la vida eclesial en la que la verdadera Iglesia
debería tener la fuente de la gracia, en su Lugar Santísimo, es una tarea cuya
finalización probablemente se logre en un futuro próximo.
Dan una piedra
en lugar de pan y una serpiente en lugar de un pez... (comp. Mateo 7,9-10).
Conscientes de que su práctica se aparta de los cánones de la Iglesia en casi
todas partes, los renovacionistas contemporáneos llevan mucho tiempo soñando
con introducir nuevos estatutos eclesiásticos y una nueva ley canónica con el
fin de simplificarlos o, para ser más precisos, de distorsionarlos a la manera
de sus homólogos católicos y protestantes. Pero mientras el Libro de Reglas, el
Libro de Necesidades y los Libros de Servicio sigan siendo los mismos, cada uno
se siente libre de reconocerlos o de abolirlos, de abreviarlos y
distorsionarlos según su propio criterio.
Al no poder
enumerar todas las escandalosas desviaciones de los cánones de la Iglesia que
tienen lugar durante la celebración de los Santos Misterios y otros ritos,
analizaremos solo algunas de las que se observan con frecuencia en el
Patriarcado de Moscú.
- El Bautismo. Este Misterio se
administra, por regla general, mediante la ablución o incluso la aspersión,
aunque, como es sabido, la triple inmersión del bautizado en la pila bautismal
significa la muerte y resurrección de Cristo al tercer día. Por tanto, una
administración negligente e innecesariamente apresurada de este Misterio se
convierte en un acto de sacrilegio.
Tanto los
bautizados como sus padrinos suelen ser admitidos en el Misterio sin ninguna
catequización previa ni ninguna prueba de fe. Por regla general, los padrinos
permanecen en una ignorancia absoluta con respecto a sus obligaciones
espirituales y su responsabilidad ante Dios por la educación de sus ahijados.
Los padrinos que asisten a los bautismos masivos del Patriarcado de Moscú son
en su mayoría irreligiosos, con frecuencia no ortodoxos o ateos en general.
Una
abreviación arbitraria del orden de servicio a veces puede tener consecuencias muy graves e impredecibles,
como por ejemplo, cuando un sacerdote omite
el exorcismo (contra Satanás). Si un determinado rito sagrado (como lavar
el crisma al octavo día o cortar el cabello) exige que se pronuncien dos o más
oraciones en el Libro de las Necesidades, solo se lee una, en el mejor de los
casos. Incluso se omite con frecuencia el triple círculo de la pila bautismal,
acompañado del canto: «Todos los que han sido bautizados en Cristo, se han
revestido de Cristo». La excusa habitual ofrecida por los sacerdotes es el
número excesivamente grande de personas que deben bautizarse. Habiendo elegido
este camino, estos sacerdotes en las iglesias de las grandes ciudades del MP
suelen bautizar a varias docenas de personas en media hora.
Contrariamente
a la costumbre establecida en la Iglesia rusa, a los recién bautizados se les
permite con frecuencia conservar sus nombres no ortodoxos. La ausencia de
catequización es la razón por la que la mayoría de los bautizados en el
Patriarcado de Moscú nunca van a la iglesia y nunca reciben la Sagrada Comunión
después de su bautismo. Las cruces que se colocan a los recién bautizados con
frecuencia se las quitan en casa, como algo innecesario. Por lo tanto, el alma
se ve privada de la cruz y el objeto sagrado en sí mismo es desdeñado.
Los padres
supersticiosos a veces bautizan a sus hijos varias veces («para evitar que se
enferme...»); el analfabetismo religioso también acompaña a muchas otras
supersticiones. Últimamente han aumentado los casos de bautizar e incluso de dar la Sagrada Comunión (!) a los muertos.
Estos terribles fenómenos se deben no solo a la ignorancia y la codicia de los
clérigos, sino también al hecho de que entre los clérigos del Patriarcado de
Moscú n el número de ocultistas, magos y psíquicos ha aumentado. Esto se debe a
que no solo hay neófitos entre los ordenados —lo que indigna al profesor
Osipov— sino también conversos de los cultos orientales, el yoga, el paganismo,
el ocultismo y otros delirios demoníacos. Al no haber renunciado a sus antiguas
creencias, estos últimos disuelven su «cristianismo» en esta contaminación. Hay
«sacerdotes» que practican magia negra y son un verdadero horror para sus «hijos
espirituales» a quienes han esclavizado y reducido a ser zombis.
En el
Patriarcado de Moscú hace tiempo que olvidaron los ritos especiales que deben
observarse al bautizar a los no ortodoxos. A estos se debe añadir ahora también
un rito especial de admisión de antiguos ateos en la Iglesia. Como resultado,
el Patriarcado de Moscú no promueve el nacimiento a la vida eterna a través del
Santo Misterio del Bautismo, sino que llena sus estructuras pseudoeclesiásticas
con miles de latinos, sectarios, judaizantes y laicos y clérigos idólatras. Por
lo tanto, el desarrollo de una pseudoiglesia avanza a toda velocidad y en todos
los niveles.
«... enseñad a todas las naciones, bautizándolas
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado»: estas
palabras de Cristo, al parecer, se han vuelto completamente ajenas al
Patriarcado de Moscú. En casi todas sus diócesis, los sacerdotes que no quieren
ofender lo que es sagrado y que se niegan a realizar el bautismo de manera
impropia y sin la preparación necesaria, son objeto de persecución por parte de
sus propias autoridades diocesanas. Para muchos de ellos, este se ha convertido
en el motivo para dejar el Patriarcado y unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa en
el extranjero [5].
- La Crismación. En las iglesias
municipales del Patriarcado de Moscú, la crismación, que se administra
inmediatamente después del bautismo, se parece más a una línea de producción en
una fábrica que a un misterio eclesiástico. Como en el momento del bautismo,
las personas solo tienen la cabeza rociada con agua sobre la pila bautismal,
tienen puesta la ropa puesta. Luego, un sacerdote recorre apresuradamente la
larga fila de los recién bautizados que permanecen allí en ignorancia. Luego,
en el momento sagrado de la Crismación, que requiere una reverencia especial,
cuando se recibe el Espíritu Santo, se descarta apresuradamente la ropa
superflua. No es infrecuente que un sacerdote pueda incluso ungir partes del
cuerpo aún cubiertas por la ropa.
Debe tenerse
en cuenta lo siguiente. No hace mucho tiempo, cierto grado de confianza en el
crisma del Patriarcado se basaba en el hecho de que cada vez que se santificaba
había que añadir una parte del crisma de los años anteriores. Por lo tanto, el
crisma del período soviético debe haber contenido la parte del crisma
santificada por el Santo Patriarca Tijón. Sin embargo, en los últimos años,
muchos en el Patriarcado de Moscú han estado confundidos, y no solo porque el
crisma que se usa ahora fue santificado por el apóstata patriarca Alejo II
(Ridiger). Desde muchas partes de Rusia, los sacerdotes del Patriarcado de
Moscú han informado que, por su fragancia, este crisma es indistinguible del
aceite común, aunque debería tener una fragancia muy compleja debido al hecho
de que debe consistir en una multitud de fragancias que simbolizan los
múltiples dones del Espíritu Santo.
- La Confesión. El misterio de la
confesión y el misterio del bautismo son los que más críticas suscitan.
Prácticamente en todas partes se practica la llamada «confesión general», que
no está estipulada por los cánones de la Iglesia y que no estaba permitida ni
siquiera en el Patriarcado de Moscú e incluso en los primeros años después de
la Segunda Guerra Mundial, cuando había una aguda escasez de clérigos. En la
actualidad, muchos sacerdotes jóvenes, acostumbrados a practicar una «confesión
general» insípida y formalizada, se niegan a escuchar la confesión individual,
incluso si se trata de solo una o dos personas (que quieren confesarse
individualmente), no de decenas de ellas. Un sacerdote solo cubre la cabeza de
un penitente con su epitraquelio y recita la última oración breve de
absolución, o simplemente hace la señal de la cruz sobre él en silencio. En 10
minutos, decenas de personas se confiesan de esta manera.
¡La práctica
de tal «remisión de los pecados» no puede calificarse más que de criminal!
Después de todo, muchas personas, que durante 70 años vivieron en un país ateo
militante donde el pecado se había
convertido en la norma, y que solo recientemente aprendieron a hacer la
señal de la cruz sobre sí mismas, a menudo sin tener idea de qué es el pecado.
Por lo tanto, la inmensa mayoría de las mujeres que se han sometido a un aborto
no saben que son asesinas que han cometido un pecado mortal[6].
Lo mismo ocurre con otras personas que buscan la curación de su alma en la
Iglesia, pero no la encuentran. ¿No es esta la razón por la que hay un número
sin precedentes de sectas de todo tipo en la Rusia postsoviética?
Gracias a los
esfuerzos de los renovacionistas del Patriarcado de Moscú, sus academias y
seminarios de teología han estado preparando durante años una ruptura total
entre los misterios de la confesión y la comunión, y el rechazo de la confesión
obligatoria antes de la comunión que resulta de dicha ruptura.
Recientemente,
algunos jerarcas del Patriarcado de Moscú y de otras iglesias ecuménicas han
estado discutiendo abiertamente la redundancia de la confesión.
El rechazo del
misterio de la confesión se ha convertido en algo habitual en la Iglesia
Ortodoxa Finlandesa. Esta Iglesia, que ha creado un precedente entre las
Iglesias Ortodoxas Nacionales al aceptar no solo el «nuevo estilo de
calendario», sino también la «Pascalía gregoriana», ha permitido durante los
últimos 25 años participar de la Sagrada Comunión sin confesión previa. Esta
peligrosa innovación, bendecida por el Patriarcado de Constantinopla, a cuya
jurisdicción pertenece la Iglesia Ortodoxa Finlandesa, se ha generalizado en
Finlandia. Fue el difunto patriarca Atenágoras de Constantinopla, un ferviente
ecumenista, quien permitió a los finlandeses ortodoxos participar de la Sagrada
Comunión sin confesarse[7].
En su epístola
episcopal, el antiguo jefe de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa dijo que uno debe confesarse solo «cuando sienta una necesidad particular de
hacerlo»[8].
Como podemos
ver, la persona misma resulta ser el criterio de su propio estado espiritual y,
en particular, de su pecaminosidad. Puede ir a confesarse, si siente la
necesidad de hacerlo. Teniendo en cuenta la inclinación natural del hombre a
justificarse a sí mismo, es fácil entender por qué algunas personas, sin ningún
sentimiento de vergüenza, se consideran libres de pecado, mientras que la
Iglesia enseña que solo Dios es santo. «Solo él está libre de pecado», como
leemos en una oración ortodoxa.
¿No deberíamos
recordar que el rechazo del Sacramento de la Confesión está plagado de graves
consecuencias tanto para los sacerdotes como para los laicos, ya que los
corrompe y también socava la disciplina eclesiástica confesional?
Debido a su
pérdida de visión espiritual, los pseudovladikas suelen hacer penitencia, como
medio de curación espiritual después de la confesión, para lograr los
resultados opuestos. Caen en uno de los dos extremos: o rechazan por completo
la penitencia, o la que deciden imponer es tan dura que puede traumatizar
gravemente, o incluso esclavizar, a los hijos espirituales confiados de esos
«vladikas».
El Patriarcado
de Moscú promueve la convicción de que «la obediencia es más importante que la
oración y el ayuno», que los cánones y la enseñanza patrística. Esta convicción
se ha convertido en un medio de dependencia personal y de subyugación de las
personas que van a la iglesia a manos de pseudoclérigos, pseudovladikas y
pseudopatriarcas. Todo esto no tiene nada que ver con la verdadera institución
de los vladikas y padres espirituales, cuya tarea es guiar a sus hijos hacia la
salvación y la vida en Dios.
- La Sagrada Comunión. El misterio más
profundo de la Iglesia es el de la Santa Comunión o Eucaristía. «El Dios-hombre
Jesucristo ha creado una realidad inconcebible en la tierra: nosotros, que
tanto apreciamos el pecado, hemos establecido por medio de Él una relación de
sangre con Dios, porque su sangre de Dios-Hombre es la fuente de nuestra vida
eterna, de nuestra inmortalidad como la de Dios-Hombre... Si todos los
misterios del Nuevo Testamento, de la Iglesia y del Dios-Hombre pudieran
expresarse en un solo misterio, entonces este debería ser el Santo Misterio de
la Eucaristía»[9].
El pecado más
grave de los apóstatas es la profanación de este Misterio. Convierten la Divina
Liturgia, a la que solo los verdaderos creyentes pueden asistir, en un
espectáculo para la multitud de turistas y televidentes, y los Santos Dones (la
Sangre y el Cuerpo de Cristo) se entregan a cualquiera y al azar. ¿Cómo se
puede medir la profundidad de la degradación, el abismo que nos separa de
nuestros piadosos antepasados, que no compartieron ni una simple comida con
herejes e incrédulos, según las palabras de los Apostoles.
Además de la
influencia corruptora que la distorsión del misterio de la confesión o su
rechazo ejercen sobre los cristianos ortodoxos, esta innovación es fundamental
para lograr el objetivo ecuménico de permitir el acceso al misterio ortodoxo de
la Sagrada Comunión a los no ortodoxos. La resolución del Santo Sínodo del
Patriarcado de Moscú sobre la admisión de los católicos a la comunión en las
iglesias ortodoxas de Rusia estuvo en vigor de 1969 a 1986. Posteriormente, esta
resolución no ha sido abolida, solo ha sido suspendida (aunque solo en papel).
El Patriarcado de Constantinopla ha ido aún más lejos en este sentido al
permitir a los griegos ortodoxos participar en la Comunión Católica, lo que ha
provocado una protesta infructuosa por parte de los monjes athonitas. A finales
de la década de 1970 y principios de la de 1980, se podía observar con
regularidad la admisión a la comunión (sin confesión previa, por supuesto) a
multitudes de turistas occidentales en la iglesia de San Juan el Teólogo de la
Academia de Teología de San Petersburgo. El hieromonje jesuita Michael Arranz,
profesor del Instituto Oriental de Roma, que en aquellos años daba conferencias
sobre liturgia en la Academia Teológica «Ortodoxa» de Leningrado, comulgaba en
el santuario de esa iglesia junto con el clero.
Al celebrar la
Proskomidia y recitar letanías (ektenias), los ecumenistas conmemoraban a los
herejes junto con los ortodoxos de acuerdo con su sermón sobre «la iglesia sin
fronteras», y durante la Gran Entrada de la Divina Liturgia sustituían las
palabras «y que el Señor Dios os recuerde a todos los cristianos ortodoxos de Su Reino» por: «y a todos los
cristianos...»
En 1994, el
Consejo Episcopal del MP dejó prácticamente todos los asuntos relacionados con
la comunicación con los no ortodoxos a la discreción personal de sus obispos y
clérigos, simplemente señalándoles la inconveniencia de desconcertar a su
rebaño[10].
Los casos de
protestantes que participan en la Sagrada Comunión, algo sin precedentes en el
MP, se han convertido ahora en un fenómeno habitual, al menos en la diócesis de
Nóvgorod, donde su arzobispo gobernante, Leo, admite abiertamente a
protestantes y católicos a la comunión en la antigua catedral de Santa Sofía de
la ciudad de Nóvgorod. En este y otros casos similares, la motivación obvia es,
sin duda, el beneficio material obtenido al atraer turistas extranjeros, junto
con sus dólares, libras y marcos, a las iglesias del Patriarcado.
La Conferencia
Teológica Internacional sobre la «Unidad de la Iglesia» se celebró del 15 al 16
de noviembre de 1994 en Moscú. Además del MP, entre sus participantes había
delegados de las iglesias ortodoxas de EE. UU., Canadá, Inglaterra, Francia,
Bulgaria, Polonia y las repúblicas de la antigua URSS. El JMP informó a propósito de esto de la siguiente manera: «El
documento final señala un hecho interesante: los participantes extranjeros de
la Conferencia (de Estados Unidos y Francia) plantearon una pregunta sobre la
necesidad de llamar la atención de todo el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa
sobre la inadmisibilidad de ofrecer la comunión a los no ortodoxos. Se observó
que esta práctica no canónica en varias parroquias de Rusia causa discordia en
la vida de las parroquias ortodoxas en el extranjero»[11].
Siguiendo el
ejemplo de Constantinopla y el Vaticano, los altares de las iglesias ortodoxas
de Rusia están equipados con micrófonos, y los periodistas equipados con
cámaras fotográficas y de vídeo recorren sin contemplaciones la iglesia y el
propio santuario durante los servicios episcopales. Los fieles todavía se
sienten ofendidos, pero están casi acostumbrados a que las grabaciones en vídeo
de los Servicios Divinos incluyan los momentos más sagrados: la lectura del
Evangelio, la oración y los ritos del canon eucarístico, incluida la proyección
en las pantallas de televisión del Cuerpo y la Sangre de Cristo contenidos en
el Sagrado Cáliz.
El arzobispo
Laurus escribe: «Solo está viva la Iglesia que vive una vida espiritual, donde
las oraciones comunitarias se ofrecen de manera adecuada y el servicio divino
se lleva a cabo "decentemente y con orden" (1 Cor. 14, 40)». La
Iglesia, donde el servicio se lleva a cabo de manera negligente y donde se
considera que tiene un significado secundario de un ritual al que uno debe
«asistir» en aras del decoro (¡los apóstatas a menudo carecen incluso de este
decoro! - L.P.) está muriendo espiritualmente». Cuando discute el hecho de que
la liturgia debe ser un estudio vivo del tesoro vivo de la Iglesia que está
contenido en los libros de servicio ortodoxos, el arzobispo Laurus presta
especial atención al canto y la iconografía de la iglesia. «El servicio divino
debe educar a los fieles en el espíritu de la ortodoxia, no en el espíritu del
engaño occidental. El canto occidental y la pintura realista occidental que
penetraron en nuestras iglesias de manera ilícita son capaces de iluminarle a
uno nunca en el espíritu de la genuina piedad ortodoxa, sino solo en el
espíritu del exaltado engaño occidental, que es peligroso para las almas»[12].
Según el nuevo hieromártir Arseny, arzobispo de Nóvgorod, los que convierten
el «'klíros' en un escenario son
responsables de la profanación del servicio divino por su canto... El klíros no es un escenario para
actores. Todo debe ser sagrado en la
iglesia.»[13].
No solo es un canto operístico apasionado, que es ajeno a la ortodoxia, sino
también una pintura que representa «un mundo que yace en el mal, está
desfigurado por el pecado y que atrae al pecado» no tienen nada en común con el
canto y la pintura de iconos ortodoxos, que «ante todo deben estar en armonía
con el espíritu de los ascetas ortodoxos que exigen una renuncia total al
mundo, y con la enseñanza ortodoxa sobre la oración, sin exagerados engaños»[14].
- La Ordenación. Sabemos que «la
administración eficaz de los Misterios requiere 1) un sacerdote u obispo
ordenado de manera válida; 2) un ritual de Misterios válido, es decir,
establecido por Dios»[15].
La legitimidad del episcopado soviético, que había pasado por el tamiz del
régimen ateo y se ha convertido en parte de la nomenclatura soviética, es muy
dudosa en sí misma. Muchos candidatos al sacerdocio evitaban la ordenación de
obispos como el tristemente célebre metropolitano Nikodim (Rotov) de
Leningrado, que en 1978 murió en los brazos del Papa en Roma. Muchos sabían que
no era ortodoxo y que la KGB y alguna influencia secreta eran la fuente de su
terrible poder. Los que no se dejaron intimidar por esto y recibieron la
«gracia» de manos del metropolitano Nikodim constituyeron la mitad del
episcopado del Patriarcado y una nueva generación de sacerdotes que hoy forma
la base del Patriarcado de Moscú. La generación actual recuerda bien este
período de evolución del MP, aunque los períodos anteriores no fueron menos
significativos. Diecinueve obispos habían sobrevivido a las purgas de Stalin
(15 de ellos fueron puestos en libertad) y presenciaron la «elección del
metropolita Sergio (Stragorodsky) para el cargo de patriarca» en 1944, y tres
años después ya había 66 obispos «legítimos» en la iglesia «soviética». El
archidiácono Germain Ivanoff-Trinadtzaty (Dr. phil.) escribe: «Tenemos datos
biográficos de 47 de ellos a nuestra disposición. De estos, 36 fueron
consagrados después de 1944, 26 estuvieron casados anteriormente, 2 eran
antiguos uniatas y 3 pertenecían anteriormente a la iglesia «viviente», entre
cuyos miembros estuvo también el propio Patriarca Alejo (Simansky). La Iglesia
Ortodoxa tiene una estructura episcopocéntrica,
es decir, los obispos son su pilar, y esta afluencia no tradicional de nuevos
obispos de un entorno no monástico, que por lo tanto está alejado de la fuente
espiritual del episcopado ortodoxo, naturalmente no podría sino provocar
cambios fundamentales en la propia Iglesia»[16].
La acumulación
de estos «cambios fundamentales» constituye, pues, la esencia de la historia
del Patriarcado sergianista y determina su carácter actual. En general, se sabe
que cualquiera que buscara una posición alta (o simplemente bien asegurada) en
el MP bajo el régimen comunista tenía que ganarse, de una forma u otra, un
favor especial del régimen que desafía a Dios.
Todo esto es
totalmente contrario a la regla apostólica número 30, que dice: «Si un obispo
llega a ocupar un cargo en la iglesia empleando a gobernantes seculares, que
sea depuesto de su cargo y excomulgado. Y también a todos los que se comunican
con él». (Compárese con la Regla 3 del Séptimo Concilio Ecuménico). Un árbol
ilegal no puede producir frutos lícitos. Cada año, las filas del clero del
Patriarcado se han complementado con personas ordenadas en violación de los
cánones de la Iglesia: personas manchadas por la simonía, por segundas nupcias,
homosexuales conocidos, obviamente poco ortodoxos e incluso personas casadas
con sectarios (la esposa del sacerdote moscovita A. Borisov, uno de los líderes
del fallecido grupo de hombres arciprestales del Patriarcado de Moscú, es una
pentacostalista que organiza las reuniones de su secta en su iglesia).
La simonía
florece abiertamente en algunas diócesis. Por lo tanto, es bien sabido que en
la Ucrania occidental un futuro sacerdote debe remunerar a su obispo con una
suma de 10.000 rublos (el precio del automóvil «Volga») para su ordenación. Los
feligreses recolectaban la suma requerida y se la entregaban a su joven sacerdote
el día de su primer servicio religioso. En modo alguno tenemos motivos para
pensar que esta «costumbre» haya sufrido alteraciones a causa de la anarquía
que se instauró después el comienzo de la «perestroika».
La ordenación
de sacerdotes solteros que no son monjes tonsurados (el llamado «célibe»,
palabra que no aparece en los diccionarios ortográficos rusos
prerrevolucionarios), que es ajena a las tradiciones ortodoxas, se ha
convertido en un fenómeno bastante frecuente y abiertamente procatólico en el
Patriarcado soviético.
Contrariamente
a las normas, también ordenan a hombres muy jóvenes (20 años o menos), neófitos
y personas sin ningún tipo de preparación espiritual, como dijimos antes.
El clero del
Patriarcado de las últimas décadas se caracteriza por su educación teológica de
inspiración ecuménica, ajena a la ortodoxia, y por su ignorancia, que a menudo
va acompañada de un trato despótico y groseramente arrogante de su propio
rebaño. Incluso el Consejo Episcopal de 1994 en Moscú se vio obligado a
comentar esta última circunstancia[17].
La negligencia
en la celebración de los rituales eclesiásticos o el dominio de los
pseudo-vladikas sobre su rebaño, así como las numerosas caídas morales, como
consecuencia de la falta de espiritualidad auténtica, se han convertido desde
hace tiempo en las características distintivas del clero del Patriarcado. Sus
feligreses se arrepienten constantemente de sus críticas pecaminosas a los
«sacerdotes» y se apresuran sin rumbo fijo en busca de padres y vladikas
espirituales. Los «encuentran», pero solo después de cometer un error
consciente o inconsciente. Esto no es sorprendente. Según el metropolitano
Vitaly (Ustinov), «el liderazgo es el resultado de la devoción de toda la
Iglesia. Los vladikas son la gloria suprema de la rectitud, una cierta
aristocracia espiritual de la Iglesia en el mejor sentido de la palabra.
Simplemente no puede haber vladikas en el Patriarcado de Moscú... casi todo el
episcopado del Patriarcado de Moscú es impío. ¿Cómo es posible que surjan
vladikas si ciertamente tienen que apoyar a esos obispos, cuando todos estos
obispos son los acusados? No solo han pecado, sino que están en herejía»[18].
Tras vincularse con la apostasía ecuménica y las mentiras sergianistas, los
«vladikas» del Patriarcado han aumentado considerablemente la confusión
espiritual del pueblo ruso.
- El Matrimonio. El sacramento del
matrimonio casi siempre se administra sin ninguna preparación y sin la
confesión previa de la pareja que se va a casar. El factor determinante es el
pago de una determinada suma de dinero (que en los últimos años ha aumentado a
dos, tres o más veces el salario mensual promedio). Contrariamente a las
reglas, varias parejas se casan al mismo tiempo y, a menudo, en días no
declarados y durante ayunos. Se permite el matrimonio con personas no ortodoxas
y de otras religiones. Por ejemplo, algunos clérigos de San Petersburgo
recuerdan un caso ocurrido a finales de los 70, cuando uno de los
archisacerdotes más conocidos de esa ciudad casó a su propia hija con un
musulmán. Debe añadirse que la comisión de estos y otros tipos de actos
ilícitos suele estar motivada por la situación económica y social de las partes
en el matrimonio.
En las
iglesias ecuménicas «ortodoxas» todavía no se permiten los «matrimonios» de
homosexuales, como ocurre en otras denominaciones. Sin embargo, las voces de
los apóstatas son cada vez más fuertes en defensa de aquellos a quienes el
Señor borró de la faz de la tierra en Sodoma y Gomorra (Génesis 18,20; 19;
13,24-25).
- La Unción. La Santa Iglesia enseña que
este Misterio «otorga la bendición a toda la lucha espiritual de uno en la
tierra (...), que la unción es la expresión del juicio divino sobre la
sustancia terrenal del hombre, sanándola cuando todos los demás medios de curación
resultan impotentes, o permitiendo que la muerte destruya el cuerpo perecedero
cuando ya no sirve para la Iglesia en la tierra y para los misteriosos caminos
de Dios»[19]
Es inquietante
pensar que un sacramento tan importante sea administrado con frecuencia por
seudosacerdotes de forma muy abreviada. Por lo tanto, la lectura séptuple de
las secciones de la Sagrada Escritura, acompañada de oraciones y la unción de
los enfermos con aceite sagrado, a menudo se reduce a una lectura triple o
incluso a una sola lectura. Sin embargo, la principal innovación es la unción
general.
En la Rusia
imperial, la llamada «unción general» (En ruso. «soborovanie») se realizaba
solo durante la Gran Cuaresma en la catedral de la Dormición del Kremlin.
Siempre fue dada por el metropolitano de Moscú con el clero de la catedral. En
la época soviética, la «unción general» estaba disponible gratuitamente para
todos los que quisieran recibirla (aunque este Misterio está destinado
exclusivamente a los enfermos) en todas las iglesias del Patriarcado de Moscú
2-3 veces al año y, por regla general, sin la participación de un obispo.
Ahora el
Patriarcado de Moscú practica cada vez más la unción general realizada por un
solo sacerdote, y no solo durante la Gran Cuaresma, sino en cualquier época del
año. Por lo tanto, en la iglesia de San Job el Paciente en San Petersburgo se
realiza casi todas las semanas. Se ha convertido de renombre del joven
sacerdote que introdujo esta practica, con fama de vladika, de un gran hombre
de oración y no como violador de los cánones,
(sin mencionar un aumento significativo en la colecta de la iglesia,
como resultado de esta "piedad").
Ya hemos
hablado de la profanación de la oración
de la Iglesia. Solo agregaremos a lo anterior que si en los años anteriores
los ecumenistas «ortodoxos» intentaron mantener en secreto la participación
anticanónica en la oración común con los herejes, o trataron de justificarla,
las actuales abiertas concelebraciones del clero ortodoxo (principalmente los
jefes de la Iglesia de Moscú, Constantinopla, Antioquía, Finlandia y otras
iglesias miembros del CMI) con los católicos, protestantes y monofisitas son
ampliamente conocidas. Hoy en día, las concelebraciones de diversos servicios
especiales (molebens) con católicos y protestantes se llevan a cabo
abiertamente dentro del MP sin que nadie sea llamado a rendir cuentas ante las
autoridades eclesiásticas, que incluso fomentan oraciones comunes como modelo
de «amor ecuménico» y «pacificación».
La oración
eclesiástica también está siendo profanada por el clero del Patriarcado cuando
«santifica» bancos, restaurantes, casinos, banderas comunistas del Ejército
Rojo y la Flota, así como edificios utilizados por psíquicos y «curanderos». El
diputado apóstata ha establecido una relación especial con los magos
«ortodoxos» con batas blancas (este problema será el tema del próximo
capítulo).
Tales actos de
profanación de lo que es sagrado se han convertido en un fenómeno habitual.
También podemos mencionar la publicidad y venta generalizadas de agua «bendita»
en los aviones de Aeroflot, en tiendas y restaurantes.
Todo esto,
sumado a los «servicios funerarios» para ateos y no bautizados (que un clérigo
ortodoxo solo se atreve a celebrar si pierde el temor de Dios) y a la
escandalosa aceptación por parte de la jerarquía del MP (en la persona del
metropolitano Pitirim) de una «donación» de la secta criminal «Aum Shinri Kyo»,
que se han convertido en el medio de reponer los fondos de la iglesia con
dinero sucio.
Acciones como
las lujosas ceremonias eclesiásticas en el funeral del periodista Lisfyev,
conocido por sus programas de televisión inmorales (en particular los que
promueven el incesto), el entierro de uno de los líderes de la mafia en las
cuevas sagradas del Monasterio de las Cuevas de Pskov, se han convertido en un
fenómeno bastante sintomático en el Patriarcado de Moscú.
Su clero a
menudo realiza servicios conmemorativos para personas no ortodoxas. Un ejemplo
lo dan los obispos de más alto rango de esta jurisdicción. Así, en 1978, tras
la muerte del Papa Juan Pablo I, el actual «patriarca» Alejo II (en la catedral
de la Epifanía de Moscú) y el actual jefe del Departamento de Relaciones
Exteriores de la Iglesia, el metropolita Kirill Gundyaev (en la catedral de la
Santísima Trinidad de la Lavra de San Alejandro Nevski de San Petersburgo)
celebraron servicios festivos para el reposo de su alma.
El Patriarcado
de Moscú rezó por el reposo de casi todos los líderes rojos. Sergio
Stragorodsky había inventado el «servicio funerario» para los no ortodoxos
(incluidos los protestantes que, como es bien sabido, no reconocen las
oraciones por los muertos en general). Hoy en día, en las iglesias del
Patriarcado se pueden realizar funerales para cualquier persona, utilizando el
Libro Ortodoxo de las Necesidades. Cabe añadir que es raro que el Patriarcado
de Moscú, el servicio funerario se celebre
sin reducciones significativas, a excepción, tal vez, de cuando el
fallecido resulta ser uno de los más altos rangos episcopales.
Durante las
largas décadas de dictadura comunista, la actitud complaciente ante todas las
«debilidades» y desviaciones de los jerarcas y el clero se arraigo firmemente
en la conciencia de los miembros del MP. Esta justificación de las deficiencias
estaba motivada por el supuesto «cautiverio» del clero (que año tras año se
volvía cada vez más voluntario). Al mismo tiempo, el episcopado logró fomentar
entre los laicos y el clero un tipo peculiar de papismo («El Patriarca es
responsable de todo») y el culto a la «bendita ignorancia» que, supuestamente,
facilita la salvación. Todos estos fenómenos florecieron y se convirtieron en
la esencia misma del Patriarcado de Moscú, como lo han demostrado los años de
gobierno «democrático», cuando las discusiones sobre los actos «forzados» de apostasía,
sobre el rechazo de la libertad espiritual y la traición al Patriarcado han
perdido su sentido. Lamentablemente, los feligreses, especialmente aquellos que
se han unido a la Iglesia recientemente, participan por ignorancia en los actos
poco dignos del MP. Que Dios los juzgue. Creemos que tarde o temprano tendrán
su oportunidad y que su fe los llevará al seno de la verdadera Iglesia
Ortodoxa.
En cuanto a
los verdaderos eclesiásticos que conocen las desviaciones canónicas e incluso
las transgresiones del MP, y que siguen dedicándose a él a pesar de la
existencia en Rusia de parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero,
creemos que, debido a su negligencia (su falta de permanencia en la verdad), el
Señor los priva del don de discernir los
espíritus.
Últimamente,
el Patriarcado de Moscú ha estado intentando aumentar su prestigio ante los
ojos de los fieles, señalando con frecuencia los principales objetos sagrados
que tiene bajo su custodia. Pero la Galería Estatal Tretiakov también tiene en
su custodia «protectora» el icono milagroso de la «Trinidad» de Andrei Rublev y
el icono de la Madre de Dios de Vladimir ... Los objetos sagrados pertenecen a
la Iglesia, no a los apóstatas. Por lo tanto, los objetos sagrados que están en
manos de los jerarcas impíos no son más que «objetos sagrados cautivos»
(similares a los que alguna vez capturaron los turcos o los católicos).
El poder
criminal ha venido a reemplazar al poder del partido en Rusia. Este poder se ha
asegurado inmediatamente el apoyo del MP y ha ocupado un lugar apropiado en su
vida. El propio MP está adquiriendo un carácter criminal con sus bancos
«eclesiásticos», su fraude multimillonario y su cooperación con la mafia. Hubo
casos de ataques instigados por el Patriarcado de Moscú contra pequeñas
comunidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, acompañados de la
confiscación de propiedades y edificios eclesiásticos. Teniendo en cuenta este
contexto, el comercio de objetos sagrados en las iglesias del Patriarcado
(principalmente la venta de los Santos Misterios) parece habitual y corriente[20].
No hemos
abordado la cuestión fundamental de la gracia, su presencia o ausencia en los
Santos Misterios del MP y otras iglesias «ortodoxas» ecuménicas y
renovacionistas. Sin embargo, ya durante los primeros días que siguieron a la
famosa Declaración del metropolitano Sergio (Stragorodsky), el obispo
hieromártir Demetrio (Lyubimov) de Gdovsk había adoptado la posición más
estricta en relación con el Patriarcado sergianista. Él y algunos otros
seguidores del metropolitano José de Petrogrado declararon abiertamente que el
MP carecía de gracia y sus misterios eran «el alimento de los demonios»[21].
Pero incluso
si adoptamos un punto de vista más cauteloso, tenemos que admitir que el
movimiento hacia la apostasía del siglo XX se ha convertido en la sustancia
principal del desarrollo histórico del MP y de cualquier otra iglesia
«ortodoxa» miembro del CMI, lo que al final hará que todas ellas se conviertan
en una asamblea herética. Cada vez pierden más lo que antes podían alcanzar y
lo que se dijo en este libro sobre quienes abandonaron la unidad de la fe se
les aplica cada vez más.
«Lo que es
contrario a la voluntad de Dios ha entrado en la Iglesia (...) Cuando lo que es
contrario a la voluntad de Dios guía a la Iglesia, la celebración de los
rituales se vuelve gradualmente vacía y se convierte en un ritualismo idólatra
(...) El Patriarca (de Moscú, L. P.) dice con frecuencia: «Nos falta
espiritualidad». Por qué no decir simplemente: «Nos falta gracia»[22].
El hecho de
que los ecumenistas «no distingan el verdadero sacerdocio y los misterios de la
Iglesia de los de los herejes, sino que digan que el bautismo y la eucaristía
de los herejes son eficaces para la salvación»[23]
es una clara evidencia de que, en primer lugar, no distinguen su propio
sacerdocio y sus misterios del de los herejes. No sirve de nada que muchos se
consuelen diciendo que esto se aplica solo a los obispos, mientras que una
parte del clero y los laicos de las iglesias ecuménicas supuestamente no están
al tanto de las herejías y cismas de sus jerarcas. Hoy solo el enemigo de la
humanidad nos obliga a olvidar que «sin obispo ni la iglesia es iglesia, ni el
cristiano es cristiano, sino que ni siquiera se les puede llamar así»[24].
«Al realizar los rituales de la Iglesia según las instrucciones del obispo», un
sacerdote administra los Misterios «no voluntariamente, sino como si lo hiciera
por el poder del rango que le impartió el Misterio de la Ordenación»[25],
es decir, por el poder del obispo. Del mismo modo, un laico se nutre
espiritualmente a través de los Misterios con lo que esta fuente le puede dar.
No mucha gente
en el Patriarcado de Moscú es hoy consciente del hecho de que ni el rango
episcopal ni el nombre de patriarca pueden por sí solos, sin fidelidad a los
dogmas y cánones de la Iglesia, garantizar la presencia de la gracia y que la
ignorancia de las leyes divinas, según Santa Epifanía de Chipre, es una gran
traición a la propia salvación»[26].
[1] Aunque somos conscientes de
nuestra indignidad, nos tomamos la libertad de escribir este capítulo y el
siguiente, ambos muy inquietantes, recordando las palabras de AS Khomyakov
citadas en el prólogo.
[2]
[3]
[4] AI Osipov, Ponencia presentada en la Conferencia Teológica Científica sobre "Ortodoxia y Renovacionismo", Moscú, 16-17. 2. 1994, p. 1, col. 2..
[5] Véase, por ejemplo, Russkiy Pastyr' San-Francisco, 1994, No. 17-18, pp. 110, 120121, 123-125.
[6] En un artículo publicado en Pravoslavnoe slovo, No. 12 (49), 1995, el sacerdote Timofei Selsky escribe que en la catedral de la Iglesia Parroquial de una pequeña ciudad notó... una LISTA DE PRECIOS expuesta en el mostrador de velas. "La columna que decía "Oración después del aborto 8.000 rublos" me llamó la atención. ¿Qué clase de nuevo rito era éste? Como supe más tarde, una mujer que pagaba la suma requerida en el mostrador de velas hacía que se leyera sobre ella cierta oración, una oración que supuestamente debía leerse después de haber matado a su propio hijo en el útero. ¿De dónde viene todo esto? ¿Cuál es el misterio de una remisión tan fácil de un pecado mortal desconocido para cualquiera de los Santos Padres de la Iglesia? ¿Hemos vivido para ver el día en que el perdón del pecado del infanticidio se compre así de simple por sólo 8.000 rublos y sin ninguna confesión?"
[7] El arzobispo Paul de Finlandia sostuvo, sin duda bajo la influencia del patriarca Atenágoras, que "no es necesario necesariamente confesarse cada vez que se desea participar de la comunión". Véase su libro -- Arzobispo Paul, "How We Believe", YMCA-Press, París, 1986, p. 59.
[8] Ibíd., págs. 55-56.
[9] ] Archimandrita Justin (Popovich), "Pravoslavnaia Tserkov i ekumenizm" (Iglesia ortodoxa y ecumenismo), págs. 29-31.
[10] Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa. "Dokumenty" (Documentos), Moscú, 20.11 - 2.12. 1994, pág. 26.
[11] JMP, Moscú, 1994, núm. 11-12, pág. 20.
[12] Arzobispo Laurus de Siracusa y Monasterio de la Santísima Trinidad. "Znachenie prakticheskago izucheniia Liturgiki" (Significado del estudio práctico de la liturgia). Rusia Ortodoxa, Monasterio de la Santísima Trinidad, Jordanville, EE. UU., núm. 19 (1544), 1/14 de octubre de 1995, pp. 1-3, 15.
[13] Nuevo hieromártir Arseny,
arzobispo de Nóvgorod. Discurso pronunciado en la Conferencia de profesores de
canto eclesiástico. Diócesis de Nóvgorod, 1911. Citado en Arzobispo Laurus, op.
cit., pág. 3, col. 1.
[14] Vease la nota 1
[15] Makary (Bulgakov),
"Pravoslavno-dogmaticheskoe bogoslovie" (La teología dogmática
ortodoxa), v.11, San Petersburgo, 1857, p. 39
[16] Archidiácono
Germain Ivanoff-Trinadtzaty, op cit., p. 27
.
[17] Decisión del Consejo de
Obispos de la República de China de 1994. Sobre los problemas de la vida
interna y la actividad externa de la Iglesia), p. 3, punto 16: "Son
absolutamente inadmisibles las manifestaciones de trato grosero, negligente y
arrogante hacia cualquier persona por parte de los obispos y servidores de la
Iglesia
[18] Metropolitano Vitaly.
Entrevista concedida a Orthodox Russia, Jordanville, 1992, n.º17, pp. 45. Véase
"Opredelenie Arkhiereiskago Sobora RPTs 1994 g. O voprosakh vnutrennei
zhizni i vneshnei deiatel'nosti Tserkvi"
[19] Pravoslavnaia Rus',
Jordanville, 1992, n. 17, pág. 5, col. 2.
[20] AS
Khomyakov, op. cit. pág. 64.
[21] En el artículo del sacerdote
T. Selsky sobre la "lista de precios" de una iglesia dea MP, citado
anteriormente, leemos también lo siguiente: "En la lista de precios, la
oración "¿A quién debo suplicar?" está valorada en varios miles de
rublos. Como me explicaron los encargados del mostrador de velas: después de
pagar la suma requerida, se lleva el recibo al kliros, donde los
"trabajadores del kliros" están obligados a cantar la oración
ordenada después del servicio. La oración "Mi Reina, llena eres de
gracia" es más barata porque es más corta (...). El último punto que logré
descifrar fue la columna marcada como "bendición de una casa". Estaba
dividida en dos secciones: "para individuos privados" y "para
organizaciones". Esta última era cinco veces más cara. Resulta que la
gracia de hoy tiene una dimensión más bien materialista y, por así decirlo,
comercial. Las organizaciones necesitan un poco más de gracia. Que el Señor me
perdone estas palabras, que se desprenden lógicamente del precio legal que
figura. Ya no tenía ningún deseo ni fuerza para pagar este terrible y sacrílego
precio legal al comerciar con la gracia de Dios.
[22] Véase Ioann (Snychev),
Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, "Tserkovnye raskoly v Russkoi
Tserkvi 20-kh i 30-kh godov XX stoletiia"... (Los cismas eclesiásticos en la
Iglesia rusa de los años 20 y 30 del siglo XX)... 2.ª ed. suplementaria,
Sortavala, 1993, pág. 176.
[23] Texto del anatema contra el ecumenismo. Véase el capítulo 1 de la
presente obra.
[24] Arzobispo Benjamin
(Krasnopevkov), "Novaia skrizhal'" (La nueva tabla de mandamientos),
San Petersburgo, 1908, p. 28.
[25] Epístola de los
Patriarcas Orientales, Moscú, 1848, p. 22. Véase Las reglas de la Iglesia
Ortodoxa según la interpretación de Nikodemus de Dalmacia-Istria, San
Petersburgo, 1911, v. 1, p. 45.
[26] "Dostopamiatnyia skazaniia o
podvizhnichestve sviatykh i blazhennykh Ottsev" (Historias memorables
sobre la lucha espiritual de los santos y benditos padres), publ. por Vechnoe,
1965, p. 58.
