Ludmila Perepiolkina
El problema
del calendario merece una atención especial. Al hablar de los tiempos del
Anticristo, el profeta Daniel predijo que el Anticristo incluso «pensará en
cambiar los tiempos y las leyes» (Daniel 7,25). Esta profecía ya se está
haciendo realidad. La aceptación del «nuevo calendario juliano» por parte de
algunas iglesias locales también provocó un cambio en los días festivos de la
Iglesia, lo que provocó discordia en la vida litúrgica, disensión y división entre
la gente de la iglesia[1].
La reforma del
calendario ha perjudicado especialmente a la ya mencionada Iglesia Ortodoxa
Finlandesa, la única del mundo ortodoxo que se atrevió a romper por completo
con la Pascalía ortodoxa[2].
Esta desviación canónica de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa implicó una serie de
otras desviaciones, tanto grandes como pequeñas. Como dice el proverbio: «Las
desgracias nunca vienen solas». Vamos a nombrar solo algunas de ellas. Los
obispos "ortodoxos" en Finlandia hace mucho que han acostumbrado a
sus feligreses a no confesarse antes de la Comunión. En sus iglesias,
cualquiera puede acercarse libremente al Sagrado Cáliz, no solo sin ningún tipo
de preparación: entre los comulgantes puede haber cristianos heterodoxos,
sectarios y homosexuales; a las mujeres, en cualquier condición, se les permite
participar en la Sagrada Comunión y los matrimonios pueden celebrarse en días
no autorizados.
Además, para
complacer a los luteranos, los cristianos «ortodoxos» finlandeses cambian los
textos del servicio. En los servicios de súplica (En ruso; moleben) omiten la
invocación: «¡Santísima Theotokos, sálvanos!» Los arzobispos de la Iglesia
«Ortodoxa» finlandesa, entre los que destacaron especialmente los últimos
arzobispos Germán y Pablo, acostumbraron a sus feligreses a los cambios
constantes en el orden de los Servicios Divinos y a sus abreviaturas sin
precedentes. (El arzobispo Paul incluso ha conseguido abreviar la Pequeña
Letanía en una (!) invocación: «Una y otra vez...»). Tal abreviatura excesiva
de los servicios divinos de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa hizo que un
observador extranjero se refiriera a esta iglesia como una «iglesia rápida»,
análoga a la «comida rápida» americana.
A nadie en
Finlandia le sorprende ver a luteranos vestidos con esticariones leyendo y
sirviendo en los santuarios de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa; cierto
«sacerdote», un entusiasta ecumenista y participante en todas las reuniones
ecuménicas, vistió a un grupo de niñas con esticariones y las llevó al
santuario.
Como no quiere
quedarse detrás de sus hermanos luteranos, la Iglesia Ortodoxa Finlandesa está
comprometida en una lucha activa por los derechos de las «minorías sexuales»
(que nadie ha infringido). Muchas publicaciones abordan este problema. Así, dos
arzobispos locales, el luterano John Vikstroem y el «ortodoxo» Johannes,
participaron en un debate sobre la homosexualidad que se desarrolló recientemente.
De sus entrevistas, los lectores pueden aprender que ambos arzobispos se oponen
a que alguien interfiera en la vida privada de los sodomitas o se niegue a
respetarlos. El arzobispo Johannes concluyó sacrílegamente su parte del debate
con las palabras de Cristo: «No juzguéis, para que no seáis juzgados»[3].
Los obispos
«ortodoxos» finlandeses participan en solemnes concelebraciones con sus
homólogos heterodoxos y los abrazan públicamente en las iglesias, y también les
permiten realizar sus servicios en las iglesias ortodoxas[4].
Estas y otras transgresiones ya se han convertido en una rutina para los
ecumenistas.
Se podría
continuar con la lista de casos de arbitrariedad eclesiológica y de «libre
pensamiento» espiritual de esta Iglesia, que causan descontento entre sus
propios feligreses.
Durante casi
setenta años, esta iglesia ha sido culpable de numerosas desviaciones
(canónicas, eclesiológicas y otras) y ahora es un ejemplo instructivo de
«retroceso» espiritual e «insensibilidad pétrea». No hace falta decir que la
Iglesia Ortodoxa Finlandesa es la defensora más activa del movimiento ecuménico
y es su portavoz «ortodoxo».
Es bien sabido
que los ecumenistas llevan mucho tiempo empeñados en la reforma del calendario.
No contentos con los problemas causados por el «nuevo calendario juliano» en
las iglesias locales, pretenden, con el fin de unificar a los ortodoxos con los
no ortodoxos, seguir el ejemplo de la Iglesia ortodoxa finlandesa y cambiar la
pascalía ortodoxa. Esto implicaría cambiar el momento de celebración de las
fiestas móviles vinculadas a la Pascua.
La desviación
final del orden establecido en los servicios de la Iglesia Ortodoxa se
realizará si las iglesias aceptan el llamado «Nuevo Calendario Mundial». Las
Naciones Unidas han estado trabajando en este proyecto durante varias décadas,
y los ecumenistas se esfuerzan por lograr su aceptación. Este nuevo «calendario
internacional», cuyo objetivo es fijar todas las fechas en días definidos de la
semana (¡falta de libertad de determinación satánica!) excluirá el último día
del año (31 de diciembre) de la secuencia de días laborables. Esto provocará un
caos total en la alternancia ininterrumpida de semanas. Este calendario
interrumpirá la periodicidad de la semana de siete días, que asciende hasta la
creación del mundo. Como resultado, el domingo, el día del Señor, esta
celebración semanal de Su Resurrección, será abolido. El domingo caerá en
varios días laborables de la semana.
Esta
«abolición del tiempo» (Dan. 7,25) implicará también la «abolición de la ley»
(Dan. 7,25), en la medida en que los cambios en la Pascalía ortodoxa significan
una violación de la inmutabilidad de los cánones de la Santa Iglesia Ortodoxa
(por ejemplo, la 7ª Regla Apostólica, la 1ª Regla del Concilio de Antioquía, la
7ª Regla del Segundo Concilio Ecuménico, etc.)[5]
[1] Para más detalles sobre el Nuevo Calendario Juliano, véase Ludmila Perepiolkina "El Calendario Juliano -- un Icono del Tiempo de 1000 años en Rusia" en la revista The Orthodox Way de 1988, Jordanville, NY, EE.UU., 1989, pp. 129-134. Véase también la tabla de "Desviaciones del Typicon bajo el Nuevo Calendario Juliano", pp.142-144.
[2]
[3] "Ortodoksinen kulttuuri", Helsinki, 1994, N 4, pp. 84-88.
[4] Ibíd., 1993, 11.12, p. 11.
[5]
