padre Serafín Rose
La era actual es, en un sentido profundo, una era de lo
absurdo. Poetas y dramaturgos, pintores y escultores proclaman y representan el
mundo como un caos desarticulado, y al hombre como un fragmento deshumanizado
de ese caos. La política, ya sea de derecha, de izquierda o de centro, ya no
puede verse como algo más que un expediente por el cual se da al desorden
universal, por el momento, una leve apariencia de orden; Los pacifistas y los
cruzados militantes están unidos en una fe absurda en los débiles poderes del
hombre para remediar una situación intolerable por medios que solo pueden
empeorarla. Los filósofos y otros hombres supuestamente responsables en los
círculos gubernamentales, académicos y eclesiásticos, cuando no se retiran
detrás de la fachada impersonal e irresponsable de la especialización o la
burocracia, generalmente no hacen más que racionalizar el estado incoherente
del hombre contemporáneo y su mundo, y aconsejar a un "compromiso"
inútil con un optimismo humanista desacreditado, con un estoicismo sin
esperanza, con la experimentación ciega y el irracionalismo, o con el
"compromiso" en sí mismo, una fe suicida en la "fe".
Pero el arte, la política y la filosofía hoy no son más que reflejos de la vida, y si se han vuelto absurdos es porque, en gran medida, la vida misma se ha vuelto así. El ejemplo más impactante de la absurdidad en la vida reciente fue, por supuesto, el “nuevo orden” de Hitler, en el que un hombre supuestamente normal y civilizado podía ser, al mismo tiempo, un intérprete consumado y conmovedor de Bach (como lo fue Himmler) y un asesino hábil de millones; o podía organizar una visita a un campo de exterminio para hacerla coincidir con una serie de conciertos o una exposición de arte. Hitler mismo, de hecho, fue el hombre absurdo por excelencia, pasando de la nada al dominio mundial y de regreso a la nada en el transcurso de una docena de años, dejando como monumento nada más que un mundo destrozado, debiendo su éxito sin sentido al hecho de que él, el más vacío de los hombres, personificaba el vacío de los hombres de su tiempo.
El mundo surrealista de Hitler ahora es cosa del pasado; pero el mundo de ninguna manera ha pasado de la era del absurdo, sino más bien a pasado a una etapa más avanzada, aunque temporalmente más tranquila, de la misma enfermedad.
Los hombres han inventado un arma para expresar, mejor que el
evangelio de destrucción de Hitler, su propia incoherencia y nihilismo; y en su
sombra los hombres están paralizados, entre los extremos de un poder externo y
una impotencia interna igualmente sin precedentes. Al mismo tiempo, los pobres
y "desfavorecidos" del mundo han despertado a la vida consciente y
buscan la abundancia y el privilegio; aquellos que ya los poseen desperdician
sus vidas en la búsqueda de cosas vanas, o se desilusionan y mueren de
aburrimiento y desesperación, o cometen crímenes sin sentido. Parece que todo
el mundo está dividido en aquellos que llevan vidas inútiles y sin sentido sin
ser conscientes de ello, y aquellos que, siendo conscientes de ello, son
conducidos a la locura y al suicidio. [...]
Lo mismo ocurre con el absurdo; Es el lado negativo de una
realidad positiva. Hay, por supuesto, un elemento de incoherencia en nuestro
mundo, porque en su caída del Paraíso el hombre trajo el mundo con él, la
filosofía del absurdo no se basa, por lo tanto, en una mentira total, sino en
una verdad a medias engañosa. Pero cuando Camus define lo absurdo como la
confrontación de la necesidad del hombre de razonar con la irracionalidad del
mundo, cuando cree que el hombre es una víctima inocente y el mundo culpable,
él, como todos los absurdos, ha magnificado una visión muy parcial de un visión
totalmente distorsionada de las cosas, y en su ceguera ha llegado a la
inversión exacta de la verdad. El absurdo, al final, es una pregunta interna y
no externa; No es el mundo el que es irracional e incoherente, sino el hombre.
Sin embargo, si el absurdo es responsable de no ver las
cosas como son, y ni siquiera desea ver las cosas como son, el cristiano es aún
más responsable de no dar el ejemplo de una vida plenamente coherente, una vida
en Cristo. El compromiso cristiano en el pensamiento y la palabra y la
negligencia en los hechos han abierto el camino al triunfo de las fuerzas del
absurdo, de Satanás, del Anticristo. La era actual de lo absurdo es la
recompensa justa de los cristianos que no han sido cristianos.
Y el único remedio para el absurdo radica en esto, su
fuente: debemos ser cristianos nuevamente. Camus tenía toda la razón cuando
dijo: «Debemos elegir entre milagros y lo absurdo». En este sentido, el
cristianismo y el absurdísimo se oponen igualmente al racionalismo de la
Ilustración y al humanismo, a la opinión de que la realidad puede reducirse a
términos puramente racionales y humanos. De hecho, debemos elegir entre lo
milagroso, la visión cristiana de las cosas, cuyo centro es Dios y cuyo fin es
el eterno Reino de los Cielos, y lo absurdo, la visión satánica de las cosas,
cuyo centro es el yo caído y cuyo fin es el Infierno, en esta vida y en la vida
por venir.
De nuevo debemos ser cristianos. Es inútil, de hecho, es
precisamente absurdo hablar de reformar la sociedad, de cambiar el camino de la
historia, de emerger en una era más allá del absurdo, si no tenemos a Cristo en
nuestros corazones; y si tenemos a Cristo en nuestros corazones, nada más
importa.
Por supuesto, es posible que haya una época más allá del
absurdo; es más probable, tal vez, y los cristianos siempre deben estar
preparados para esta eventualidad, que no la exista tal cosa, y que la era del
absurdo sea la última. Puede ser que el testimonio final que los cristianos
puedan dar en esta época sea el testimonio de la sangre de su martirio.
Pero esto es motivo de alegría y no de desesperación. Porque
la esperanza de los cristianos no está en este mundo ni en ninguno de sus
reinos; esa esperanza, de hecho, es lo más absurdo; La esperanza de los
cristianos está en el Reino de Dios, que no es de este mundo.
