CARTA DEL SANTO HIEROMARTIR HILARION TROITSKY SOBRE LA CATEDRAL DE COLONIA
santo Hieromartir Hilarión Troitsky
El arzobispo Hilarión (Troitsky) [1929] compuso una serie de Cartas a un amigo sobre sus experiencias mientras viajaba por Europa. Esta es una de esas cartas. El texto en ruso se puede encontrar aquí; a continuación se muestra una traducción al español.
Nota introductora: El autor en numerosas ocasiones hace mención de "herejes" occidentales. Esta palabra, simplemente denota a alguien (individuo o grupo de individuos) que esta fuera de la Iglesia, sin poseer gran animadversión frente a quienes son catalogados como "herejes". El termino adquirió una connotación mucho mas denigrante de la que tenia en la antigüedad, gracias al cine y la literatura moderna.
Tercera Carta: Catedral de Colonia
No crea, querido amigo, que esta carta estará enteramente dedicada a la descripción de la Catedral de Colonia o de su historia. No, la Catedral de Colonia me servirá esta vez sólo como símbolo de la conciencia religiosa europea. Elegí la Catedral de Colonia por muchas razones. De las muchas catedrales góticas que he visto, Colonia me causó la impresión más convincente. Varias veces la visité, la admiré por fuera y por todos lados, durante mucho tiempo me entregué a la contemplación interior de sus puntas lanceoladas. Examiné otras catedrales antiguas de Europa más bien como monumentos históricos, visitados con la fría atención de un turista que debe ver todos los lugares de interés. Allí, sólo una oleada de recuerdos históricos y sueños atacó el alma. Recordé reyes, señores feudales, caballeros y torneos. No fue así cerca de la Catedral de Colonia. Me hizo señas, con una fuerza incomprensible. Lo miré mientras me acercaba a la ciudad a lo largo del Rin. Saliendo de Colonia, vine a la Catedral para despedirme. Rara vez, muy raramente, he tenido que experimentar una impresión tan fuerte de unidad artística como lo fue cerca de la Catedral de Colonia. Stephansdom de Viena, la antigua Catedral de Mainze, Kaiserdom en Frankfurt am Main, Notre-Dame de Paris, Votivkirche de Vienne y otras catedrales góticas no me causaron tanta impresión. Yo, mi amigo, sin hacer frente a los cursos de historia del arte medieval, le diré mi opinión: la catedral de Colonia me parece el ejemplo más llamativo del estilo arquitectónico gótico. Piénsalo amigo, en las gris oscuras moles de la Catedral de Colonia se encarnó el genio de varios artistas alemanes, la Catedral se terminó por completo solo en 1880. E independientemente de la Catedral de Colonia, creo que el estilo gótico es el más típico de Occidente, en particular, de la conciencia religiosa de Occidente. ¿Qué es el estilo gótico, realmente? Este es un producto de arte puramente occidental. No hay rastro de influencia griega o romana en este estilo. Este estilo en Occidente comenzó ya cuando Occidente se separó de la Iglesia, cuando, en consecuencia, la conciencia religiosa de Occidente se separó de la conciencia Iglesia-cristiana. ¿A qué se debió esta separación?
Mire más de cerca, querido amigo, al menos estas imágenes de la Catedral de Colonia, mire más de cerca, ¿puede encontrar una respuesta aquí?
La vista exterior de la Catedral de Colonia puede ser fascinante. ¿Mira la complejidad del dibujo, la complejidad del diseño artístico, la masa de detalles arquitectónicos? Y por todo eso, ¿qué gracia, qué sutileza de obra, qué unidad del conjunto artístico? Hay muchos patrones de dibujo arquitectónico y, sin embargo, todo está en su lugar, nada llama la atención por separado, nada superfluo es visible. ¡Y todo está arriba, todo está arriba! Cuando me acerqué por primera vez a la Catedral, sentí como si alguien me hubiera levantado a mí también.
Vayamos ahora al interior de la Catedral. En el interior, la impresión sigue siendo la misma impresión de unidad artística. Aquí, el tono general solo es el más claro: no gris oscuro, casi negro, como en el exterior, sino gris amarillento. Y aquí, en el interior, innumerables columnas se extienden hacia arriba, que se entrelazaron allí con arcos complejos. Pero es tan alto que te duele la cabeza cuando lo echas hacia atrás para ver las bóvedas.
En el interior, la arquitectura también es compleja: después de todo, no hay una columna circular; cada columna parece estar conectada desde una docena de columnas separadas. Sin embargo, en su interior pronto nota -y hasta con una sensación desagradable- la monotonía. Todo el interior está lleno de las mismas columnas, y todas las columnas son exactamente iguales.
Pasa un tiempo y comienzas a sentir que falta algo en este hermoso templo construido artísticamente, y que falta algo esencial. El pensamiento comienza a trabajar, tratando de responder a la pregunta de qué falta en la Catedral de Colonia y en cualquier templo gótico. La respuesta surge pronto por sí sola: falta Dios, falta santidad, falta vida. ¡Mira el interior de la Catedral! Verás que solo dos filas de estatuas a lo largo de las columnas de la nave central adornan la catedral, pero incluso estas estatuas parecen haberse congelado, congeladas, son tan grises como las columnas.
Lo que llamamos esplendor eclesiástico no está aquí. ¿Lo que queda? Todo lo que queda son los trucos artísticos del arquitecto. Los ojos divergen sobre los detalles arquitectónicos, eso es todo. Y entrar en nuestra iglesia ortodoxa, decorada con toda la belleza del esplendor de la iglesia, por ejemplo, a la Catedral de la Trinidad de nuestro san Sergio Lavra. (¡No puedo encontrar un templo igual en ninguna parte!)
Todo aquí está saturado de santidad; ante todo, aquí se siente en la entrada que se ha entrado en la casa de Dios, e involuntariamente se levanta una mano para hacer la señal de la Cruz.
En las iglesias ortodoxas, el arte arquitectónico en sí está como detrás. No reconozco en absoluto las iglesias ortodoxas sin esplendor eclesiástico, y de ninguna manera puedo aprobar, por ejemplo, la mayoría de las iglesias de Petrogrado. ¡Entra, por ejemplo, en la Catedral de Alexander Nevsky Lavra! Muchas veces necesitas recordarte que entraste al templo, y no solo a una galería.
Comenzamos a construir templos vacíos cuando contactamos a los herejes occidentales y comenzamos a imitarlos. Nuestros piadosos antepasados siempre construyeron iglesias con decoración de iglesia completa. La pintura sagrada cubre todo el interior de nuestros antiguos templos. Y en las nuevas iglesias de la era de San Petersburgo de la historia rusa, comenzaron a colgar solo en algunos lugares imágenes en marcos e imágenes que son completamente feas. Es notable que estas pinturas evocan, en primer lugar, no estados de ánimo piadosos religiosos, sino solo emociones artísticas, como sería fuera de cualquier iglesia, por ejemplo, en una galería de arte. Es por eso que muchos visitan tales templos de la manera en que los templos no deben visitarse, sino que solo visitan galerías de arte. No olvidaré cómo un día, en la Catedral de Alexander Nevsky Lavra, una mujer turista, mirando la guía, me hizo una pregunta:
–Dígame, ¿dónde están los iconos de Van Dyck y Rubens?
Respondí:
-¡Señora! No tenemos tales santos.
Dichos templos, que solo pueden provocar tristeza y desánimo, en nuestro país, digo, aparecieron solo en el desafortunado período de Petersburgo, cuando vivíamos con la mente de otra persona y le dimos la espalda a nuestros tesoros históricos nativos.
Pero el estilo gótico es tal que un templo construido en este estilo no puede ser decorado como una iglesia para parecerse a la morada de Dios. Columnas, columnas, todo un bosque de columnas, y no hay ningún lugar para pintar un cuadro sagrado. Se les ocurrió la idea de hacer ventanas transparentes de mosaico, pero desde la nave central no se ven las imágenes de las ventanas, ya veces solo hay adornos de alfombras, sin pinturas sagradas. Así están los heréticos templos góticos: vacíos, como deshabitados, una especie de cosa sin alma. Saque los muebles, los cuadros y todo lo demás de cualquier apartamento bien amueblado: será incómodo, desagradable, querrá irse lo antes posible. Haré, amigo mío, una dura comparación. Si en una iglesia gótica, por ejemplo, en la Catedral de Colonia, se colocan raíles y circulan locomotoras con vagones. Y trate de hacer lo mismo aquí en la Catedral de la Trinidad o en la de la Asunción, ¡es simplemente terrible imaginar tal blasfemia!
En el “Infierno” de Dante, los herejes son atormentados en ataúdes calientes y estrechos. Esto significa que el pecado de los herejes es su estrechez, su unilateralidad. En todas partes fuera de la ortodoxia, es precisamente la estrechez, una especie de miopía la que se siente. Por ejemplo, los herejes occidentales se preocupan tanto por la comodidad de sus propios hogares, ¡cuántos estilos se han inventado! Pero para la morada de Dios, el gótico fue inventado, completamente incómodo, lúgubre, seco y muerto. Obviamente, la vida se apartó de la religión cuando los herejes se apartaron de la Iglesia. Es notable que el estilo gótico se desarrolló durante el período de dominio de la escolástica. Me parece, querido amigo, que el gótico y la escolástica están relacionados entre sí.
El Sistema Escolástico, como la Catedral de Colonia, puede ser complejo y armonioso: hay muchas pequeñas cosas en él, pero todas estas pequeñas cosas están conectadas entre sí, se aferran unas a otras.
El gótico es escolasticismo en piedra. El escolasticismo entre los herejes occidentales ha reemplazado la vida religiosa con sus variados colores de sentimiento, con sus hermosos impulsos de voluntad. En el pensamiento religioso occidental, el escolasticismo domina:
los católicos estudian según Tomás de Aquino, los protestantes asumieron el pensamiento religioso por interés propio, sin ninguna conexión con la vida. Incluso los escritores de la Iglesia Antigua reprocharon a los herejes por el racionalismo, y comenzando con AS Khomiakov, los teólogos ortodoxos comenzaron a reprochar a los herejes occidentales por el racionalismo. Es precisamente esta racionalización de la vida cristiana la que predica, creo, la arquitectura gótica de las iglesias occidentales. ¡Por esto tienen los herejes occidentales que torturarse en ataúdes estrechos! Es imposible imaginar personas más estrechas y más unilaterales que los racionalistas.
No en vano, querido amigo, algunos historiadores del arte llamaron estilo alemán al estilo gótico; los franceses repudiaron este estilo en el XVIII siglo. Sí, no en vano, porque el racionalismo ha capturado el alma alemana, al parecer, más que a ninguna otra. Fueron los alemanes quienes decidieron reemplazar la teología por la ciencia teológica. Después de todo, los alemanes en filosofía no liberaron al mundo del triunfo del pensamiento abstracto. El típico alemán, Kant, convirtió al mundo entero en el incomprensible e inconcebible “Ding an sich”[1]. Un eslavo no es por naturaleza racionalista. El racionalismo es repugnante para un eslavo.
¿Recuerdas cómo Tolstoi escribe sobre la autoconfianza?: “Los alemanes tienen autoconfianza sobre la base de una idea abstracta, la ciencia, es decir, el conocimiento imaginario de la verdad perfecta..., el alemán tiene la peor de todas las autoconfianzas, la más dura de todas, y la más repugnante de todas, porque imagina que conoce la verdad, (…) ciencia que él mismo ha inventado, pero que para él es la verdad absoluta”. (La Guerra y la Paz)
Aquí puedo escuchar la voz de un eslavo. Es solo una lástima que el mismo Tolstoi, como falso maestro religioso, haya caído por completo en el terreno de lo opuesto al racionalismo alemán, la ciencia germánica. Tiene en casi todas las páginas de “Los Cuatro Evangelios armonizados y traducidos”[2] al alemán Reiss, uno de los académicos alemanes más importantes. No es coincidencia, pienso yo, que el estilo gótico no pudiera tomar raíz en los países eslavos: ciertamente no encaja en la Ortodoxia, e incluso sin Ortodoxia en el mundo eslavo, no encontramos una respuesta aprehensiva. Los checos en Praga tienen una catedral gótica, pero el amor por esta no es visible: esta extremadamente descuidada y tan rodeada con edificios que en general solo puede ser vista desde lejos.
Pero tú, mi amigo de corazón, puedes objetarme: “¿Es posible que toda la vida religiosa en Occidente haya sido reemplazada por la escolástica y el racionalismo? ¿No hay misticismo, sentimiento?”
Oh, sin duda lo hay, pero el único misticismo y sentimiento religioso en Occidente tiene una impronta enfermiza.
Y sabes, amigo, me parece que los matices de este sentimiento enfermizo, por cierto, también se materializan en el estilo gótico. Podemos encontrar dichos matices presentes en la misma Catedral de Colonia. ¿De dónde viene el gótico? Algunos respondieron a esta pregunta de la siguiente manera: “El origen primario del gótico está en los densos bosques de Galia y Germania con sus picos entrelazados, con troncos altos y uniformes, con su misterioso crepúsculo”. Chateaubriand, por ejemplo, dijo que en los templos góticos existe el mismo horror y misterio religioso que en un denso bosque. Horror religioso… Me gusta esta expresión; transmite bien la impresión de los templos góticos. Ve la vista interior de la Catedral de Colonia. Imagina que estás allí, que el crepúsculo se profundiza detrás de las vitrinas estampadas. Sólo una lámpara parpadea en el altar. El techo abovedado está completamente oscuro.
Puedo recomendarte, amigo, una experiencia. Mira más de cerca y mira más detenidamente, al menos, la imagen del interior de la Catedral de Colonia. Incluso en la imagen, hay un cierto espíritu de ensoñación. ¿No lo hay? Y en la misma Catedral, siéntate justo el banco más cerca de la columna; y la ensoñación atacara. ¡¿Y imagínate cómo seria si te sentaras al crepúsculo de la Catedral?! Los sonidos del órgano se precipitan, te ahogas en la oscuridad bajo los arcos, resuenan en los rincones más alejados del templo detrás de las filas de columnas extrañas... horror y ensoñación: esto, creo, es lo que debería llenar el alma de una persona que reza en un templo gótico ¡Recuerda cómo Víctor Hugo describe la Catedral de Notre Dame! Allí, también, hay mucho de inquietante y de ensueño, algo incluso aterrador.
El miedo servil y la ensoñación sentimental son lo que se materializa en el gótico de la catedral de Colonia, pero son precisamente estos rasgos los que distinguen el sentimiento religioso occidental, el misticismo religioso occidental. Recientemente, lo hemos hecho a menudo más de lo necesario, recordamos a Francisco de Asís. Pero personalmente, yo directamente no soporto el sentimentalismo de este místico occidental con sus “hermanas golondrinas” y cosas semejantes. Nuestros santos estuvieron libres de ese mórbido misticismo y sentimentalismo cursi. Toma a san Sergio; ¡Cómo difiere su alma santa del alma extasiada y sentimental de Francisco! Gracias, M.V. Lodyzjensky, por el hecho de que en su teología mística él mostro la superioridad del alma del monje Seraphim [de Sarov] por sobre el alma de Francisco (la “luz invisible”). Nuestros santos no tienen incluso ni una sombra de ensoñación, mucho menos de “horror religioso”. Y en general, en este punto, la psicología ortodoxa rusa difiere significativamente de la herética, psicología occidental. Idealismo y realismo, positivismo y misticismo están combinados en el alma rusa. Esto fue notado como un rasgo del alma rusa por el francés Leroy-Beaulieu (L’empire des tsars et les russes. Vol. III). No es por nada que a veces los monasterios rusos tienen excelentes propiedades y mantienen la sencillez del corazón, sin sentimientos, colisiones y dudas.
Quizá usted, querido amigo, pensará: “¿Pero qué tiene de malo si el estilo gótico produce horror religioso?”. Pues creo que el horror religioso no debería ser en absoluto la meta de una iglesia cristiana. Después de todo, el templo es el lugar de la sinaxis litúrgica de la Iglesia, aquí tiene lugar “el sacramento de la sinaxis o comunión”, como dice el autor del ensayo “Sobre la jerarquía eclesiástica”. Cualquier comunicación, por supuesto, aleja cualquier “horror” del alma. No hay absolutamente ningún sentimentalismo en el culto de la iglesia, en la música eclesial de los Sagrados Ocho Tonos. ¡Pero cuánto de este repugnante sentimentalismo hay en varias reuniones sectarias! ¡Es repugnante escuchar!
Le diré, amigo, francamente que no me gustan las iglesias grandes, como, por ejemplo, la Catedral de San Isaac, la Catedral de Cristo Salvador, donde se reúnen miles y donde por lo tanto no hay parroquia y donde no tiene lugar el sacramento de la sinaxis. Es dogmáticamente absurdo cuando el culto se convierte en una especie de espectáculo, cuando los fieles sólo observan lo que sucede, permaneciendo completamente ajenos entre sí.
Es un asunto completamente diferente cuando nuestra propia gente se reúne, cuando nuestro sacerdote está sirviendo. Y uno especialmente experimenta el sacramento de la Synaxis en monasterios con poca gente, en el Desierto de Paráclito, por ejemplo, donde todos tienen su propio lugar de culto y todos se reúnen.
En tales iglesias monásticas, el Sacramento de la Iglesia, el Sacramento de la Synaxis, es llevado a cabo perceptiblemente, pero en san Isaac este sacramento como si no existiera en absoluto no se siente de ninguna manera. Pero después de todo, comenzamos a construir de nuevo iglesias enormes, siguiendo el ejemplo de los herejes occidentales. Entonces, mi amigo, esto es de lo que la Catedral de Colonia nos está diciendo, si la miras más de cerca. Habla sobre la racionalización del cristianismo en Occidente; habla de la ensoñación del misticismo mórbido del Occidente.
El racionalismo absolutamente no tolera el esplendor de la iglesia; busca que a semejanza de los esquemas lógicos sean los templos secos y carentes de vida, y el sentimiento constreñido y reprimido se convierte en sentimentalismo atrofiado. En el racionalismo, tanto el catolicismo como el protestantismo son iguales. Y aquí, en mi opinión, hay un hecho a destacar: tienen la misma arquitectura de iglesia, y la apariencia interna de los templos es igualmente incolora, a pesar de que los católicos reconocen el Séptimo Concilio Ecuménico, que bendijo para siempre el esplendor de cada iglesia. El racionalismo erosiona fundamentalmente el nervio principal del cristianismo: el ideal de la deificación de la naturaleza humana, fundada en la Encarnación del Hijo de Dios. La Iglesia ortodoxa vive de este ideal, como lo demuestra el esplendor de nuestra iglesia. En efecto, según el pensamiento de los Padres del Séptimo Concilio Ecuménico, la “representación de iconos” nos sirve “para asegurar la Encarnación verdadera, y no imaginaria, de Dios el Verbo”. Los protestantes rechazaron el Dogma de la Veneración de los Iconos, y ahora no todos están seguros de la Verdadera Encarnación de Dios el Verbo. ¿En qué convirtieron los protestantes al cristianismo? Lo convirtieron en una especie de sistema doctrinal que, además, cada uno puede componer a su propia manera. El protestantismo: cristianismo sin Cristo, el Hijo de Dios, es la religión de Jesús de Nazaret. Pero los católicos también convirtieron el cristianismo en un trato mercantil con Dios: buenos católicos hacen “buenas obras” y presentan al Señor Dios una factura detallada para que se les page con una “recompensa”. Así como en la vida, una pena terrenal puede transferírsele a otro con una orden de ejecución, así, según la fe católica, uno puede actuar en materia de salvación: puede adquirir la escritura de ejecución de otra persona, y el Señor Dios es obligado a pagar íntegramente la “recompensa” debida. Tampoco aquí hay lugar para la Verdadera Encarnación de Dios Verbo.
¡Una cosa asombrosa! Vi muchas iglesias católicas y protestantes e involuntariamente pensé: “Aquí ustedes, señores herejes, decoraron sus iglesias con diferentes rizos arquitectónicos, sus altares a veces parecen escaparates de tiendas de muebles, bueno, díganme, francamente, ¿es realmente mejor que nuestra pintura de iconos?”. Me parece, mi querido amigo, que la apariencia interior de los templos occidentales no es una mera coincidencia de gusto. No, la base es precisamente la distorsión del propio cristianismo por parte de Occidente, el oscurecimiento e incluso el rechazo del verdadero ideal cristiano.
Si el cristianismo es un Sistema escolástico, entonces para los encuentros cristianos u para las reuniones cristianas se necesita una audiencia más o menos cómoda, y no un templo. Todas las iglesias protestantes, especialmente las reformadas, son similares a los auditorios: bancos y un púlpito, esa es toda la decoración interior. Sabes, amigo mío, a veces los templos occidentales me aterrorizan; Me indigné con toda mi alma cuando vi estos frutos de pobreza religiosa, miseria religiosa. Te contare sobre una de mis experiencias de índole semejante.
Fue en Dresden, el domingo; Escuché por toda la ciudad el sonido de las campanas, como si fuera una ciudad nuestra. Aunque el tañido era algo lastimoso, lúgubre y agrietado, no nuestro tañido solemne, majestuoso, que eleva el alma, sin embargo, se volvió agradable: ¡los herejes, - ellos dicen -, adoran al Señor! Fui a la liturgia en una iglesia ortodoxa. Es especialmente agradable escuchar un servicio ortodoxo “en una tierra extranjera”. Después de la liturgia, fui al centro de la ciudad en tranvía. Veo que casi todo el carruaje estaba lleno de peregrinos de una iglesia ortodoxa. Se escucha un discurso en ruso. Allí un sacerdote sentándose con una sotana con una cruz pectoral. (¡Aun ahí todavía estaba vestido con ropa independiente, es decir, con ropa secular!) ¡Fue tan agradable! Llegué a Altmarkt. Hay una gran kirche [iglesia] protestante cerca. Parecia ser Frauenkirche [3]. Sin embargo, no lo recuerdo exactamente ahora. Paso por la puerta. Las escaleras conducen hacia arriba. estoy subiendo ¿Qué? Como, por ejemplo, en el Teatro Bolshoi de Moscú, cuando suben a la galería. Subes al piso - una puerta. Otro piso – de nuevo otra puerta. Todavía dudo en entrar, pero he subido demasiado alto, al parecer, hasta el tercer piso. Abrí la puerta y entré. ¿Qué resultó ser? Llegué al balcón del segundo nivel. El enorme templo está diseñado exactamente de la misma manera con que se organizan los teatros. Debajo está el parterre, y de los lados hay balcones en varios niveles. En algunos lugares, no muy densamente, los visitantes están sentados. Cerca de uno de los balcones hay un púlpito alto, y en él el predicador-pastor predica un sermón, como si estuviera dando una conferencia en un auditorio bien equipado. Recuerdo bien, ¡cuánta piedad se apoderó de mí por los desdichados herejes que devastaron y descoloraron el cristianismo y lo hicieron mortalmente aburrido! No hay imágenes sagradas en el templo: balcones, sillas y un púlpito, eso es todo, nada más. Oh, cómo sentí todo ese tiempo la incomparable superioridad de la Santa Ortodoxia.
Sí, en Occidente, las iglesias se están convirtiendo constantemente, si no en teatros, en salas de conciertos. Entras en la iglesia y ves: carteles que cuelgan en la entrada. ¿Que? Resulta que se dan conciertos en las iglesias ciertos días después del servicio. Organistas tales y cuales, que venían de allí. Todo está anunciado. Un concierto; el precio es 1 marco o un franco, 12 conciertos; el precio es 10 marcos o francos. Recuerdo especialmente uno de esos conciertos que escuché en la hermosa ciudad suiza de Interlaken, al pie del Jungfrau. Se anunció que el organista londinense estaba dando un concierto en un enorme órgano impulsado por un motor eléctrico. Después del servicio vespertino, cuando los polizones se habían ido, quienes asistían caminaban entre los bancos y daban la espalda al altar. Al igual que en algunos tranvías de Moscú, cuando necesitas ir en la dirección opuesta. Los que se quedaron para escuchar el concierto se sentaron ya de cara al órgano y de espaldas al trono. Mi sorpresa aumentó aún más cuando, habiendo comprado el programa, vi números de canto secular. En cada concierto, por ejemplo, el programa incluía la pieza “Sturm” (“La Tempestad”), no sé de qué compositor. La pieza es realmente magnífica, y en la poderosa interpretación del órgano, es absolutamente deliciosa. Creo que, a ti, mi amigo, que en música entiendes mil veces más que yo, te gustaría mucho esta pieza. Me gustaría escucharlo junto con ustedes, experimentar y sentir juntos este magnífico mar de sonidos, ahora poderoso y formidable, como las olas de un mar violentamente tormentoso, ahora rugiendo silenciosamente como el sonido de un mar lejano, cuando las nubes ya han desaparecido, el sol se ha asomado, y el mar aún no se ha calmado. Sí, pero al escuchar esto en el templo, tienes que olvidar de antemano que estás en un templo. Esto es fácil de hacer en Occidente. En todos los templos occidentales, empezando al menos por la Catedral de Colonia, es fácil olvidarse del templo, y precisamente porque en ellos, como decía al principio de la carta, hay falta de Dios, falta de santidad. No te olvidarás de Dios en nuestras iglesias ortodoxas. Intenta mirar hacia el occidente en nuestra Catedral de la Trinidad o en nuestra iglesia académica: en lugar del iconostasio, verás una imagen formidable del Juicio Final. Al ver esta imagen, no soñarás con una “Tempestad” musical, sino que pensarás en cómo calmar la tormenta de pasiones en tu alma y dispersar las nubes negras del pecado.
[1] Nota de traductor - La “cosa en sí”, uno de los pilares de la filosofía kantiana; la realidad del mundo exterior es construida por el sujeto, por el hombre, el espacio y el tiempo se encuentran – en parte – no afuera de él, sino dentro de su aparato cognitivo. La “cosa en sí”, es el ente, “la cosa”; cada cosa del mundo exterior tal cual es (en su forma prístina, que es incognoscible para el sujeto), sin estar sometido a ningún filtro cognitivo por parte del sujeto.
[2] N d T. – Libro publicado en ruso en 1892 de Tolstoi, las editoriales occidentales
ha publicado un libro con el título “El evangelio abreviado”, que se trata de
la misma obra, pero eliminando las traducciones y publicando tan solo las
introducciones y observaciones hechas por el mismo Tolstoi a sus traducciones contenidas
en esta obra de 1892.
[3] Nota de traductor – “Frauenkiche” (“Iglesia de nuestra Señora”, en
alemán) es una de las iglesias más emblemáticas de Dresde, de estilo
arquitectónico barroco es uno de los edificios sagrados del luteranismo.
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