I HOMILIA. CONTRA LOS JUDIOS - SAN JUAN CRISOSTOMO

 

ANALISIS

 

            San Juan Crisóstomo interrumpe la continuación de sus homilías contra los Anomeos para combatir a los judaizantes-Los Cristianos no deben participar en los ayunos ni en fiestas de judíos: 1° Porque los judíos son unos miserables que hacen todo en contrasentido; no ayunaban cuando se debía ayunar, y ahora ayunan cuando ya no debería hacerse más; además fueron expulsados y en su lugar fueron puestos los cristianos; 2° porque su sinagoga ya no es más respetable que un teatro, un lugar de libertinaje y una caverna de forajidos; es la hotelería de demonios, mientras que la iglesia es la casa de Dios.

            La posesión de libros santos no vuelve venerable a la sinagoga y no puede ser una excusa para los que van corriendo hacia ella, 1°porque los judíos ultrajan esos libros diciendo que en ellos no se habla de Jesucristo 2° porque se sirven de ellos para engañar más fácilmente a los débiles; 3° porque, no solo la sinagoga, sino el alma misma de los judíos es la casa de los demonios; tanto que Dios rechazó sus sacrificios, sus fiestas y hasta su templo, librándolo en manos de los gentiles.

            La esperanza de obtener la sanación de alguna enfermedad tampoco es una razón para ir a la sinagoga: 1° porque los demonios que la habitan no pueden curar; 2° porque, aún si lo pudieran, no hay que perder el alma para sanar el cuerpo- Entonces hay que recurrir a todos los medios para impedir a los hermanos de judaizarse, principalmente porque, al callarlo, se participa del crimen y los hace pasibles del mismo castigo que ellos.

 

 

1. Hoy tenía la intención de completar mi disertación sobre el tema del cual os hablé hace pocos días; deseaba presentaros una prueba aún más clara de que la naturaleza de Dios es superior a lo que nuestras mentes pueden aprehender. El domingo pasado hablé sobre esto con gran extensión y presenté como mis testigos a Isaías, David y Pablo. Pues fue Isaías quien exclamó: «¿Quién contará su generación?». David supo que Dios estaba más allá de su comprensión, y por ello le dio gracias diciendo: «Te alabaré, porque de modo admirable has sido engrandecido: maravillosas son tus obras». Y de nuevo fue David quien dijo: «Tu ciencia es para mí demasiado prodigiosa, una altura a la cual mi mente no puede alcanzar». Pablo no escudriñó ni hurgó en la esencia misma de Dios, sino solo en su providencia; o más bien debería decir que contempló solo la pequeña porción de la divina providencia que Dios manifestó al llamar a los gentiles. Y Pablo vio esta pequeña parte como un mar vasto e incomprensible cuando exclamó: «¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos!».

Estos tres testigos nos dieron prueba suficiente, mas no quedé satisfecho con los profetas ni me conformé con los apóstoles. Ascendí a los cielos y os di como prueba el coro de los ángeles mientras cantaban: «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad entre los hombres». Nuevamente, oísteis a los Serafines mientras se estremecían y clamaban con asombro: «Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria». Y os di también a los querubines, que exclamaban: «Bendita sea su gloria en su morada».

Así pues, hubo tres testigos en la tierra y tres en el Cielo que dejaron claro que la gloria de Dios es inaccesible. Por lo demás, la prueba fue indiscutible; hubo gran aplauso, el auditorio se encendió de entusiasmo, vuestra asamblea se inflamó. Ciertamente me regocijé por esto, mas mi gozo no fue porque la alabanza viniera a mí, sino porque la gloria iba dirigida a mi Maestro. Pues aquel aplauso y alabanza demostraban el amor que tenéis por Dios en vuestras almas. Si un siervo ama a su señor y oye a alguien hablar en alabanza de dicho señor, su corazón se enciende de amor por aquel que habla. Esto es porque el siervo ama a su señor. Vosotros obrasteis de esa misma manera cuando hablé: por la abundancia de vuestro aplauso mostrasteis claramente vuestro abundante amor por el Maestro.

Y por tanto, hoy quería nuevamente emprender aquel certamen. Porque si los enemigos de la verdad nunca se sacian de blasfemar contra nuestro Bienhechor, nosotros debemos ser tanto más incansables en alabar al Dios de todo. Pero, ¿qué he de hacer? Otra enfermedad muy grave reclama cualquier remedio que mis palabras puedan aportar, una dolencia que se ha implantado en el cuerpo de la Iglesia. Debemos primero arrancar de raíz este mal y luego ocuparnos de los asuntos de fuera; primero debemos curar a los nuestros y luego preocuparnos por los otros que son extraños.

¿Cuál es esta enfermedad? Las festividades de los lastimosos y miserables judíos están próximas a desfilar ante nosotros, una tras otra y en rápida sucesión: la fiesta de las Trompetas, la fiesta de los Tabernáculos, los ayunos. Hay muchos en nuestras filas que dicen pensar como nosotros. Sin embargo, algunos de estos irán a presenciar las festividades y otros se unirán a los judíos para observar sus fiestas y cumplir sus ayunos. Deseo expulsar esta costumbre perversa de la Iglesia ahora mismo. Mis homilías contra los Anomeos pueden posponerse para otro momento, y tal aplazamiento no causaría daño. Pero ahora que las festividades judías están cerca y a las puertas mismas, si yo fallara en curar a aquellos que están enfermos con la dolencia judaizante, temo que, debido a su asociación inapropiada y profunda ignorancia, algunos cristianos participen en las transgresiones de los judíos; una vez lo hayan hecho, temo que mis homilías sobre estas transgresiones sean en vano. Pues si no oyen palabra mía hoy, se unirán entonces a los judíos en sus ayunos; una vez cometido este pecado, será inútil que yo aplique el remedio.

Y así es que me apresuro a anticipar este peligro y prevenirlo. Esto es lo que hacen los médicos. Primero contienen las enfermedades que son más urgentes y agudas. Pero el peligro de esta dolencia está estrechamente relacionado con el peligro de la otra; puesto que la impiedad de los Anomeos es afín a la de los judíos, mi presente conflicto es afín al anterior. Y existe un parentesco porque los judíos y los Anomeos hacen la misma acusación. ¿Y qué cargos presentan los judíos? Que Él llamó a Dios su propio Padre y así se hizo a sí mismo igual a Dios. Los Anomeos también presentan este cargo. No debería decir que presentan esto como cargo; ellos incluso borran la frase «igual a Dios» y lo que ella connota, por su resolución de rechazarla aunque no la borren físicamente.

2. Pero no os sorprendáis de que llame a los judíos "lastimosos". Verdaderamente son dignos de lástima y miserables. Cuando tantas bendiciones del cielo llegaron a sus manos, ellos las rechazaron y se esforzaron mucho en repudiarlas. El matutino Sol de Justicia surgió para ellos, pero rechazaron sus rayos y aún permanecen sentados en tinieblas. Nosotros, que fuimos nutridos por la oscuridad, atrajimos la luz hacia nosotros y fuimos liberados de la penumbra de su error. Ellos eran las ramas de aquella raíz santa, pero esas ramas fueron quebradas. Nosotros no teníamos parte en la raíz, pero cosechamos el fruto de la piedad. Desde su infancia leyeron a los profetas, pero crucificaron a aquel a quien los profetas habían anunciado. Nosotros no oímos las profecías divinas, pero adoramos a aquel de quien profetizaron. Y así son lastimosos porque rechazaron las bendiciones que les fueron enviadas, mientras que otros se asieron de estas bendiciones y las atrajeron hacia sí. Aunque aquellos judíos habían sido llamados a la adopción de hijos, cayeron en parentesco con los perros; nosotros, que éramos perros, recibimos la fuerza, por la gracia de Dios, para dejar de lado la naturaleza irracional que era nuestra y elevarnos al honor de hijos. ¿Cómo pruebo esto? Cristo dijo: «No es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros». Cristo hablaba con la mujer cananea cuando llamó a los judíos hijos y a los gentiles perros.

Pero ved cómo a partir de entonces el orden se invirtió: ellos se convirtieron en perros y nosotros nos convertimos en hijos. Pablo dijo de los judíos: «Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de la mutilación. Porque nosotros somos la circuncisión». ¿Veis cómo aquellos que al principio eran hijos se convirtieron en perros? ¿Deseáis descubrir cómo nosotros, que al principio éramos perros, nos convertimos en hijos? «Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios».

Nada es más miserable que aquellas personas que nunca dejaron de atacar su propia salvación. Cuando hubo necesidad de observar la Ley, la pisotearon. Ahora que la Ley ha dejado de obligar, se esfuerzan obstinadamente por observarla. ¿Qué podría ser más lastimoso que aquellos que provocan a Dios no solo transgrediendo la Ley, sino también cumpliéndola? Por este motivo dijo Esteban: «¡Duros de cerviz e incircuncisos de corazón!, vosotros resistís siempre al Espíritu Santo», no solo transgrediendo la Ley, sino también deseando observarla fuera de tiempo.

Esteban tenía razón al llamarlos duros de cerviz. Pues no quisieron tomar el yugo de Cristo, aunque era suave y no tenía nada que fuera gravoso u opresivo. Porque Él dijo: «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón», y «Tomad mi yugo sobre vosotros, porque mi yugo es suave y mi carga ligera». No obstante, no tomaron el yugo debido a la dureza de sus cervices. No solo no lo tomaron, sino que lo rompieron y lo destruyeron. Pues Jeremías dijo: «Desde antiguo rompiste tu yugo y rompiste tus ataduras». No fue Pablo quien dijo esto, sino la voz del profeta hablando fuerte y claro. Cuando habló del yugo y las ataduras, se refería a los símbolos del dominio, porque los judíos rechazaron el dominio de Cristo cuando dijeron: «No tenemos más rey que al César». Vosotros, judíos, rompisteis el yugo, reventasteis las ataduras, os arrojasteis fuera del reino de los cielos y os sometisteis al dominio de los hombres. Considerad conmigo, os ruego, cuán acertadamente el profeta insinuó que sus corazones estaban fuera de control. No dijo: «Dejasteis a un lado el yugo», sino «Rompisteis el yugo», y este es el crimen de las bestias indómitas, que no tienen control y rechazan el mando.

Pero, ¿cuál es el origen de esta dureza? Proviene de la glotonería y la embriaguez. ¿Quién lo dice? El mismo Moisés. «Israel comió y se sació, y el amado se volvió gordo y juguetón». Cuando los animales brutos se alimentan de un pesebre lleno, se ponen rollizos y se vuelven más obstinados y difíciles de sujetar; no soportan ni el yugo, ni las riendas, ni la mano del auriga. Del mismo modo, el pueblo judío fue conducido por su embriaguez y gordura al mal supremo; dieron coces, no aceptaron el yugo de Cristo, ni tiraron del arado de su enseñanza. Otro profeta insinuó esto cuando dijo: «Israel es tan obstinado como una novilla terca». Y otro más llamó a los judíos «un becerro indómito».

Aunque tales bestias no son aptas para el trabajo, sí lo son para el matadero. Y esto es lo que les sucedió a los judíos: mientras se hacían ineptos para el trabajo, se volvían aptos para el sacrificio. Por esto dijo Cristo: «En cuanto a estos enemigos míos, que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos acá y degolladlos». [Lucas 19:27] Vosotros, judíos, debisteis haber ayunado entonces, cuando la embriaguez os hacía aquellas cosas terribles, cuando vuestra glotonería daba a luz vuestra impiedad; no ahora. Ahora vuestro ayuno es inoportuno y una abominación. ¿Quién lo dijo? El propio Isaías, cuando clamó en voz alta: «No elegí yo este ayuno, dice el Señor». ¿Por qué? «Ayunáis para contiendas y debates, y para herir con el puño a vuestros subordinados». Pero si vuestro ayuno era una abominación cuando heríais a vuestros consiervos, ¿acaso se vuelve aceptable ahora que habéis dado muerte a vuestro Maestro? ¿Cómo podría ser eso correcto?

El hombre que ayuna debe estar debidamente moderado, contrito, humillado, no ebrio de ira. ¿Pero golpeáis a vuestros consiervos? En tiempos de Isaías, reñían y disputaban cuando ayunaban; ahora, cuando ayunan, se entregan a los excesos y a la licencia extrema, danzando con los pies descalzos en la plaza del mercado. El pretexto es que están ayunando, pero actúan como hombres ebrios. Oíd cómo el profeta les mandó ayunar. «Santificad el ayuno», dijo. No dijo: «Haced un desfile de vuestro ayuno», sino «convocad asamblea; reunid a los ancianos». Pero estos judíos están reuniendo coros de afeminados y un gran montón de rameras; arrastran a la sinagoga a todo el teatro, con actores y todo. Porque no hay diferencia entre el teatro y la sinagoga. Sé que algunos sospechan de mí por mi temeridad al decir que no hay diferencia entre el teatro y la sinagoga; pero yo sospecho de ellos por su temeridad si no piensan que esto es así. Si mi declaración de que ambos son lo mismo descansara en mi propia autoridad, entonces acusadme de temeridad. Pero si las palabras que hablo son las palabras del profeta, entonces aceptad su decisión.

3. Muchos, lo sé, respetan a los judíos y piensan que su actual modo de vida es venerable. Es por esto que me apresuro a arrancar y extirpar esta opinión mortal. Dije que la sinagoga no es mejor que un teatro y presento a un profeta como mi testigo. Ciertamente los judíos no son más dignos de crédito que sus profetas. «Tuviste frente de ramera; te hiciste desvergonzada ante todos». Donde una ramera se ha establecido, ese lugar es un lupanar. Pero la sinagoga no es solo un lupanar y un teatro; también es una cueva de ladrones y un alojamiento para fieras. Jeremías dijo: «Vuestra casa se ha convertido para mí en cueva de hiena». Él no dice simplemente «de fiera», sino «de fiera inmunda», y de nuevo: «He abandonado mi casa, he desamparado mi heredad». Pero cuando Dios desampara a un pueblo, ¿qué esperanza de salvación queda? Cuando Dios abandona un lugar, ese lugar se convierte en morada de demonios.

Pero, en cualquier caso, los judíos dicen que ellos también adoran a Dios. ¡No quiera Dios que yo diga tal cosa! ¡Ningún judío adora a Dios! ¿Quién lo dice? El Hijo de Dios lo dice. Porque Él dijo: «Si conocierais a mi Padre, también me conoceríais a mí. Pero ni a mí me conocéis, ni conocéis a mi Padre». ¿Podría presentar un testigo más fidedigno que el Hijo de Dios?

Si, pues, los judíos desconocen al Padre, si crucificaron al Hijo, si rechazaron el auxilio del Espíritu, ¿quién no se atrevería a declarar llanamente que la sinagoga es morada de demonios? Dios no es adorado allí. ¡Líbrenos el Cielo! Desde ahora permanece como un lugar de idolatría. Y, no obstante, todavía algunos le rinden honor como a lugar santo.

Os contaré esto, no por conjetura, sino por mi propia experiencia. Hace tres días —creedme, no miento— vi a una mujer libre, de buen porte, modesta y creyente. Un hombre brutal e insensible, tenido por cristiano (pues no llamaría yo cristiano sincero a quien osara tal cosa), la forzaba a entrar en el santuario de los hebreos y a jurar allí sobre ciertos asuntos en disputa con él. Ella se acercó a mí y me pidió auxilio; me suplicó que impidiera aquella violencia inicua, pues le estaba prohibido a ella, que había participado en los divinos misterios, entrar en aquel lugar. Me encendí en indignación, me airé, me levanté y rehusé permitir que fuera arrastrada a tal transgresión; la arrebaté de manos de su raptor. Le pregunté si era cristiano, y dijo que lo era. Entonces arremetí contra él vigorosamente, acusándole de falta de sentimiento y de la peor estupidez; le dije que no era mejor que una mula si él, que profesaba adorar a Cristo, arrastraba a alguien a las cuevas de los judíos que le habían crucificado. Hablé con él largo tiempo, extrayendo mi lección de los Santos Evangelios; le dije primero que está totalmente prohibido jurar y que es ilícito imponer la necesidad de jurar a nadie. Luego le dije que no debe someter a esta necesidad a un fiel bautizado; de hecho, ni siquiera a un no bautizado debe forzársele a prestar juramento.

Tras hablar con él largamente y haber expulsado de su alma la insensatez de su error, le pregunté por qué rechazaba la Iglesia y arrastraba a la mujer al lugar donde se reúnen los hebreos. Respondió que muchos le habían dicho que los juramentos allí prestados eran más temibles. Sus palabras me hicieron gemir, luego me airé y, finalmente, comencé a sonreír. Al ver la maldad del diablo, gemí porque él tuviera el poder de seducir a los hombres; me airé al considerar cuán descuidados eran los que se dejaban engañar; y al ver la extensión y profundidad de la necedad de los engañados, sonreí.

Os he contado esta historia porque sois feroces y despiadados en vuestra actitud hacia quienes hacen tales cosas y pasan por tales experiencias. Si veis a uno de vuestros hermanos caer en tales transgresiones, consideráis que es la desgracia de otro, no la vuestra; creéis haberos defendido contra vuestros acusadores cuando decís: «¿Qué me importa a mí? ¿Qué tengo yo en común con ese hombre?». Cuando decís eso, vuestras palabras manifiestan el mayor odio hacia el género humano y una crueldad que beneficia al diablo. ¿Qué estáis diciendo? Sois hombres y compartís la misma naturaleza. ¿Por qué hablar de una naturaleza común cuando tenéis una sola cabeza, Cristo? ¿Osáis decir que no tenéis nada en común con vuestros propios miembros? ¿En qué sentido admitís que Cristo es la cabeza de la Iglesia? Pues ciertamente es función de la cabeza unir todos los miembros, ordenarlos cuidadosamente entre sí y ligarlos en una sola naturaleza. Pero si no tenéis nada en común con vuestros miembros, entonces no tenéis nada en común con vuestro hermano, ni tenéis a Cristo por vuestra cabeza.

Los judíos os asustan como si fuerais niños pequeños, y no lo veis. Muchos esclavos perversos muestran máscaras espantosas y ridículas a los jovencitos —las máscaras no son temibles por su naturaleza, pero lo parecen a las mentes simples de los niños— y de este modo provocan muchas risas. Así es como los judíos asustan a los cristianos de mente más sencilla con los espantajos y duendes de sus santuarios. Mas, ¿cómo podrían asustaros sus ridículas y vergonzosas sinagogas? ¿No son acaso los santuarios de hombres que han sido rechazados, deshonrados y condenados?

4. Nuestras iglesias no son así; son verdaderamente temibles y están llenas de pavor. La presencia de Dios hace temible a un lugar porque Él tiene poder sobre la vida y la muerte. En nuestras iglesias oímos incontables homilías sobre los castigos eternos, sobre los ríos de fuego, sobre el gusano venenoso, sobre las cadenas que no pueden romperse o las tinieblas exteriores. Pero los judíos ni conocen ni sueñan con estas cosas. Viven para sus vientres, boquean por las cosas de este mundo; su condición no es mejor que la de los cerdos o los machos cabríos debido a sus costumbres licenciosas y su glotonería excesiva. Solo saben una cosa: llenar sus vientres y embriagarse, salir cortados y magullados, ser heridos y lastimados mientras luchan por sus aurigas favoritos.

Decidme, pues, ¿son sus santuarios augustos y temibles? ¿Quién diría tal cosa? ¿Qué razones tenemos para pensar que son temibles, a menos que alguien nos diga que esclavos deshonrados, que no tienen derecho a hablar y que han sido expulsados de la casa de su Señor, deben asustarnos a nosotros, a quienes se nos ha dado el honor y la libertad de palabra? Ciertamente este no es el caso. Las posadas no son más augustas que los palacios reales. En verdad, la sinagoga es menos digna de honor que cualquier posada. No es meramente un alojamiento para ladrones y estafadores, sino también para demonios. Esto es cierto no solo de las sinagogas, sino también de las almas de los judíos, como intentaré probar al final de mi homilía.

Os insto a que guardéis mis palabras en vuestras mentes de manera especial. Pues no hablo ahora por ostentación o por aplauso, sino para curar vuestras almas. ¿Y qué más me queda por decir cuando algunos de vosotros todavía estáis enfermos, habiendo tantos médicos para efectuar la cura?

Había doce apóstoles y atrajeron al mundo entero hacia sí. La mayor parte de la ciudad es cristiana, sin embargo, algunos todavía están enfermos con la enfermedad judaizante. ¿Y qué podríamos decir nosotros, los sanos, en nuestra propia defensa? Ciertamente los que están enfermos merecen ser acusados. Pero nosotros no estamos libres de culpa, porque los hemos descuidado en su hora de enfermedad; si hubiéramos mostrado gran preocupación por ellos y hubieran gozado del beneficio de este cuidado, no sería posible que siguieran enfermos.

Permitidme que me anticipe diciéndoos esto ahora, para que cada uno de vosotros pueda ganar a su hermano. Incluso si debéis imponer restricción, incluso si debéis usar la fuerza, incluso si debéis tratarle con dureza y obstinación, haced todo para salvarle del lazo del diablo y librarle de la comunión con aquellos que mataron a Cristo.

Decidme esto. Suponed que vierais a un hombre justamente condenado siendo llevado a la ejecución a través de la plaza. Suponed que estuviera en vuestra mano salvarle de las manos del verdugo público. ¿No haríais todo lo posible para evitar que fuera arrastrado? Pero ahora veis a vuestro propio hermano ser arrastrado injustamente a la profundidad de la destrucción. Y no es el verdugo quien le arrastra, sino el diablo. ¿Seríais tan audaces como para no hacer vuestra parte para rescatarle de su transgresión? Si no le ayudáis, ¿qué excusa hallaréis? Pero diréis que vuestro hermano es más fuerte y poderoso que vosotros. Mostrádmelo. Si él se mantiene firme en su resolución obstinada, elegiré arriesgar mi vida antes que dejarle entrar por las puertas de la sinagoga.

Le diré: ¿Qué comunión tienes tú con la Jerusalén libre, con la Jerusalén de arriba? Elegiste la de abajo; sé esclavo con esa Jerusalén terrenal que, según la palabra del Apóstol, es esclava junto con sus hijos. ¿Ayunáis con los judíos? Entonces descalzaos con los judíos, caminad descalzos en la plaza y participad con ellos en su indecencia y sus risas. Pero no elegiríais hacer esto porque tenéis vergüenza y sois propensos al rubor. ¿Os avergonzáis de compartir con ellos la apariencia externa, pero no os avergonzáis de compartir su impiedad? ¿Qué excusa tendréis, vosotros que sois solo medio cristianos?

Creedme, arriesgaré mi vida antes que descuidar a uno solo que esté enfermo de esta enfermedad, si lo veo. Si no lo veo, seguramente Dios me concederá el perdón. Y que cada uno de vosotros considere este asunto; no piense que es algo de importancia secundaria. ¿No reparáis en lo que el diácono clama continuamente en los misterios? «Reconocéos unos a otros», dice. ¿No veis cómo os encomienda el examen cuidadoso de vuestros hermanos? Haced esto también en el caso de los judaizantes. Cuando observéis a alguien judaizando, asidle, mostradle lo que está haciendo, para que no seáis vos mismo cómplice del riesgo que él corre.

Si algún soldado romano que sirve en ultramar es sorprendido favoreciendo a los bárbaros y a los persas, no solo corre peligro él, sino también todo aquel que fuera consciente de tal sentimiento y no lo pusiera en conocimiento del general. Puesto que sois el ejército de Cristo, sed sumamente cuidadosos al buscar si alguien que favorece una fe extraña se ha mezclado entre vosotros, y haced saber su presencia; no para que le demos muerte como hicieron aquellos generales, ni para que le castiguemos o nos venguemos de él, sino para que podamos librarle de su error e impiedad y hacerle enteramente nuestro.

Si no estáis dispuestos a hacer esto, si conocéis a tal persona pero la ocultáis, estad seguros de que tanto vosotros como él estaréis sujetos a la misma pena. Pues Pablo sujeta a castigo y pena no solo a los que cometen actos de maldad, sino también a los que aprueban lo que ellos han hecho. El profeta, también, lleva al mismo juicio no solo a los ladrones, sino también a los que corren con los ladrones. Y esto es muy razonable. Pues si un hombre conoce las acciones de un criminal pero las encubre y oculta, está proporcionando una base más fuerte para que el criminal desprecie la ley y le hace perder el miedo en su carrera de crimen.

5. Pero debo volver de nuevo a los que están enfermos. Considerad, pues, con quiénes comparten sus ayunos. Es con aquellos que gritaron: «¡Crucifícale, crucifícale!», con aquellos que dijeron: «Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos». Si unos hombres hubieran sido sorprendidos en rebelión contra su gobernante y fueran condenados, ¿os atreveríais a acercaros a ellos y hablarles? Creo que no. ¿No es una necedad, entonces, mostrar tal presteza en huir de aquellos que han pecado contra un hombre, pero entrar en comunión con aquellos que han cometido ultrajes contra Dios mismo? ¿No es extraño que los que adoran al Crucificado celebren festividades comunes con quienes le crucificaron? ¿No es una señal de locura y de la peor demencia?

Puesto que hay algunos que consideran la sinagoga como un lugar santo, debo decirles unas pocas palabras. ¿Por qué reverenciáis ese lugar? ¿No debéis despreciarlo, tenerlo en abominación, huir de él? Responden que la Ley y los libros de los profetas se guardan allí. ¿Qué es esto? ¿Acaso cualquier lugar donde estén estos libros será un lugar santo? ¡De ninguna manera! Esta es la razón por la cual, por encima de todas las demás, odio la sinagoga y la aborrezco. Tienen a los profetas pero no les creen; leen las sagradas escrituras pero rechazan su testimonio, y esto es marca de hombres culpables del mayor ultraje.

Decidme esto. Si vierais a un hombre venerable, ilustre y renombrado, arrastrado a una taberna o cueva de ladrones; si le vierais ultrajado, golpeado y sometido allí a la peor violencia, ¿habríais tenido a esa taberna o cueva en alta estima porque aquel hombre grande y estimado hubiera estado dentro mientras sufría aquel trato violento? Creo que no. Más bien, por esa misma razón habríais odiado y aborrecido el lugar.

Sea ese vuestro juicio sobre la sinagoga también. Pues llevaron los libros de Moisés y de los profetas consigo a la sinagoga, no para honrarlos, sino para ultrajarlos con deshonor. Cuando dicen que Moisés y los profetas no conocieron a Cristo y nada dijeron de su venida, ¿qué mayor ultraje podrían hacer a esos hombres santos que acusarles de no reconocer a su Maestro, que decir que esos santos profetas son socios de su impiedad? Y así es que debemos odiarlos a ellos y a su sinagoga tanto más por su trato ofensivo hacia esos hombres santos.

¿Por qué hablo de los libros y de las sinagogas? En tiempo de persecución, los verdugos públicos echan mano de los cuerpos de los mártires, los azotan y los despedazan. ¿Hace eso santas las manos de los verdugos porque tocaron el cuerpo de hombres santos? ¡Líbrenos el Cielo! Las manos que asieron y sostuvieron los cuerpos de los santos permanecen impías. ¿Por qué? Porque esos verdugos hicieron una obra perversa al poner sus manos sobre lo santo. ¿Y serán aquellos que manejan y ultrajan los escritos de los santos más venerables por esto que los que ejecutaron a los mártires? ¿No sería eso la última necedad? Si los cuerpos maltratados de los mártires no santifican a quienes los maltrataron, sino que aumentan su culpa de sangre, mucho menos podrían las Escrituras, si se leen sin fe, ayudar jamás a quienes las leen sin creer. El acto mismo de elegir deliberadamente maltratar las Escrituras los condena por una mayor impiedad.

Si no tuvieran los profetas, no merecerían tal castigo; si no hubieran leído los libros sagrados, no serían tan impuros ni tan impíos. Pero, tal como están las cosas, han sido despojados de toda excusa. Tienen a los heraldos de la verdad pero, con corazón hostil, se oponen a los profetas y a la verdad que ellos anuncian. Así que es por esta razón que serían tanto más profanos y culpables de sangre: tienen a los profetas, pero los tratan con corazones hostiles.

Por tanto, os exhorto a huir y rehuir sus reuniones. El daño que causan a nuestros hermanos más débiles no es pequeño; ofrecen una excusa nada despreciable para sostener la insensatez de los judíos. Pues cuando ven que vosotros, que adoráis al Cristo a quien ellos crucificaron, seguís reverentemente sus rituales, ¿cómo pueden dejar de pensar que los ritos que ellos han realizado son los mejores y que nuestras ceremonias no tienen valor? Porque después de que adoráis y veneráis en nuestros misterios, corréis hacia los mismos hombres que destruyen nuestros ritos. Pablo dijo: «Si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en el lugar de los ídolos, ¿no será su conciencia, siendo débil, estimulada a comer lo sacrificado a los ídolos?». Y permitidme decir: Si un hombre os ve a vosotros, que tenéis conocimiento, entrar en la sinagoga y participar en la fiesta de las Trompetas, ¿no será su conciencia, siendo débil, estimulada a admirar lo que hacen los judíos? El que cae no solo paga la pena por su propia caída, sino que también es castigado porque hace tropezar a otros. Pero el hombre que se ha mantenido firme es recompensado no solo por su propia virtud, sino que la gente le admira por llevar a otros a desear las mismas cosas.

Por tanto, huid de las reuniones y lugares santos de los judíos. Que ningún hombre venere la sinagoga por causa de los libros sagrados; ódiela y evítela porque los judíos ultrajan y maltratan a los santos, porque se niegan a creer sus palabras, porque les acusan de la máxima impiedad.

6. Para que sepáis que los libros sagrados no hacen santo a un lugar, sino que el propósito de quienes frecuentan un lugar lo hace profano, os contaré una vieja historia. Ptolomeo Filadelfo había reunido libros de todo el mundo. Cuando supo que los judíos tenían escritos que trataban de Dios y del estado ideal, mandó llamar a hombres de Judea e hizo que tradujeran esos libros, que luego mandó depositar en el templo de Serapis, pues él era pagano. Hasta el día de hoy los libros traducidos permanecen allí en el templo. Pero, ¿será el templo de Serapis santo por causa de los libros sagrados? ¡Líbrenos el Cielo! Aunque los libros tienen su propia santidad, no dan parte de ella al lugar porque los que frecuentan el lugar están mancillados.

Debéis aplicar el mismo argumento a la sinagoga. Aun si no hay un ídolo allí, todavía los demonios habitan el lugar. Y digo esto no solo sobre la sinagoga de aquí en la ciudad, sino también sobre la de Dafne; pues en Dafne tenéis un lugar de perdición más perverso al que llaman de Matrona. He oído que muchos de los fieles van allí y duermen junto al lugar.

Pero líbrenos el Cielo de que llame yo fieles a estas personas. Pues para mí el santuario de Matrona y el templo de Apolo son igualmente profanos. Si alguien me acusa de audacia, yo a mi vez le acusaré de la máxima locura. Pues, decidme, ¿no es la morada de los demonios un lugar de impiedad incluso si no hay allí ninguna estatua de Dios? Aquí se reúnen los matadores de Cristo, aquí la cruz es expulsada, aquí Dios es blasfemado, aquí el Padre es ignorado, aquí el Hijo es ultrajado, aquí la gracia del Espíritu es rechazada. ¿No proviene un daño mayor de este lugar puesto que los judíos mismos son demonios? En el templo pagano la impiedad es desnuda y obvia; no sería fácil engañar a un hombre de mente sana y prudente ni incitarle a ir allí. Pero en la sinagoga hay hombres que dicen adorar a Dios y aborrecer los ídolos, hombres que dicen tener profetas y les rinden honor. Pero con sus palabras preparan abundancia de cebo para atrapar en sus redes a las almas más sencillas que son tan necias como para dejarse atrapar desprevenidas.

Así que la impiedad de los judíos y la de los paganos están a la par. Pero los judíos practican un engaño que es más peligroso. En su sinagoga se alza un altar invisible de engaño sobre el cual sacrifican no ovejas y becerros, sino las almas de los hombres.

Finalmente, si las ceremonias de los judíos os mueven a admiración, ¿qué tenéis en común con nosotros? Si las ceremonias judías son venerables y grandes, las nuestras son mentiras. Pero si las nuestras son verdaderas, como lo son, las suyas están llenas de engaño. No hablo de las Escrituras. ¡Líbrenos el Cielo! Fueron las Escrituras las que me llevaron de la mano y me condujeron a Cristo. Hablo de la impiedad y la presente locura de los judíos.

Ciertamente es tiempo de que muestre que los demonios habitan en la sinagoga, no solo en el lugar mismo sino también en las almas de los judíos. Como dijo Cristo: «Cuando el espíritu inmundo ha salido, anda por lugares secos buscando reposo. Si no lo halla, dice: Volveré a mi casa. Y viniendo la halla vacía, barrida y adornada. Entonces va y toma consigo otros siete espíritus más malvados que él mismo, y entran en él, y el último estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así será también a esta generación».

¿Veis que los demonios habitan en sus almas y que estos demonios son más peligrosos que los de antaño? Y esto es muy razonable. En los viejos tiempos los judíos actuaron impíamente hacia los profetas; ahora ultrajan al Maestro de los profetas. Decidme esto. ¿No os estremecéis al entrar en el mismo lugar con hombres poseídos, que tienen tantos espíritus inmundos, que han sido criados entre matanza y derramamiento de sangre? ¿Debéis compartir un saludo con ellos e intercambiar una sola palabra? ¿No debéis apartaros de ellos puesto que son la deshonra común e infección del mundo entero? ¿No han llegado a toda forma de maldad? ¿No se han agotado todos los profetas haciendo muchas y largas alocuciones de acusación contra ellos? ¿Qué tragedia, qué modo de iniquidad no han eclipsado por su culpa de sangre? Sacrificaron a sus propios hijos e hijas a los demonios. Rehusaron reconocer la naturaleza, olvidaron los dolores del parto, pisotearon la crianza de sus hijos, derribaron desde sus cimientos las leyes del parentesco, se volvieron más salvajes que cualquier fiera.

Las fieras a menudo dan sus vidas y desprecian su propia seguridad para proteger a sus crías. Ninguna necesidad forzó a los judíos cuando mataron a sus propios hijos con sus propias manos para rendir honor a los demonios vengadores, los enemigos de nuestra vida. ¿Qué hecho suyo debería causarnos mayor asombro? ¿Su impiedad, su crueldad o su inhumanidad? ¿Que sacrificaran a sus hijos o que los sacrificaran a los demonios? Debido a su lascivia, ¿no mostraron una lujuria superior a la de los animales irracionales? Oíd lo que el profeta dice de sus excesos: «Se han vuelto como sementales fogosos. Cada cual relinchaba tras la mujer de su prójimo». No dijo: «Cada cual codiciaba a la mujer de su prójimo», sino que expresó la locura que venía de su lascivia con la mayor claridad hablándola como el relinchar de bestias brutas.

7. ¿Qué más deseáis que os diga? ¿Os hablaré de su rapiña, de su codicia, de su abandono de los pobres, de sus robos, de sus fraudes en el comercio? Todo el día no sería suficiente para daros cuenta de estas cosas. Pero, ¿tienen sus festividades algo de solemne y grande? Ellos han mostrado que estas, también, son impuras. Escuchad a los profetas; más bien, escuchad a Dios y con cuán fuerte declaración les vuelve la espalda: «He hallado vuestras festividades odiosas, las he desechado de mí».

¿Odia Dios sus festividades y participáis vosotros en ellas? No dijo esta o aquella festividad, sino todas ellas juntas. ¿Queréis ver que Dios odia el culto pagado con timbales, con liras, con arpas y otros instrumentos? Dios dijo: «Aparta de mí el estrépito de tus cantares, que no escucharé la salmodia de tus arpas». Si Dios dijo: «Apártalos de mí», ¿corréis vosotros a escuchar las trompetas? ¿No son estos sacrificios y ofrendas una abominación? «Si me traéis la flor de la harina, es en vano; el incienso me es abominación». El incienso es abominación. ¿No es el lugar también una abominación? Antes de que cometieran el crimen de crímenes, antes de que mataran a su Maestro, antes de la cruz, antes de la muerte de Cristo, era una abominación. ¿No es ahora mucho más una abominación? Y sin embargo, ¿qué hay más fragante que el incienso? Pero Dios no mira la naturaleza de los dones, sino la intención de quienes los traen; es por esta intención que Él juzga sus ofrendas.

Él puso su mirada en Abel y luego en sus dones. Miró a Caín y luego se apartó de su ofrenda. Pues la Escritura dice: «A Caín y a sus ofrendas no miró». Noé ofreció a Dios sacrificios de ovejas, becerros y aves. La Escritura dice: «Y el Señor olió un olor suave», esto es, aceptó las ofrendas. Pues Dios no tiene nariz, sino que es un espíritu incorpóreo. Sin embargo, lo que sube del altar es el olor y el humo de cuerpos quemados, y nada es más maloliente que tal aroma. Pero para que aprendáis que Dios atiende a la intención del que ofrece el sacrificio y luego lo acepta o rechaza, la Escritura llama al olor y al humo un olor suave; pero llama al incienso una abominación porque la intención de quienes lo ofrecían apestaba con un gran hedor.

¿Deseáis aprender que, junto con los sacrificios y los instrumentos musicales y las festividades y el incienso, Dios también rechaza el templo por causa de quienes entran en él? Lo mostró principalmente con sus hechos, cuando lo entregó en manos bárbaras, y más tarde cuando lo destruyó por completo. Pero aun antes de su destrucción, a través de su profeta clamó en voz alta y dijo: «No pongáis vuestra confianza en palabras engañosas, pues no os ayudará cuando digáis: ¡Este es el templo del Señor! ¡El templo del Señor!». Lo que el profeta dice es que el templo no santifica a quienes allí se reúnen, sino que los que allí se reúnen santifican el templo. Si el templo no ayudó en un tiempo en que los Querubines y el Arca estaban allí, mucho menos ayudará ahora que todas esas cosas se han ido, ahora que el rechazo de Dios es completo, ahora que hay mayor motivo de enemistad. ¿Cuán grande acto de locura y trastorno sería tomar como socios en las festividades a quienes han sido deshonrados, a quienes Dios ha desamparado, a quienes airaron al Maestro?

Decidme esto. Si un hombre hubiera matado a vuestro hijo, ¿soportaríais mirarle, o aceptar su saludo? ¿No le rehuiríais como a un demonio malvado, como al diablo mismo? Ellos mataron al Hijo de vuestro Señor; ¿tenéis la audacia de entrar con ellos bajo el mismo techo? Después de que fue muerto, Él acumuló tal honor sobre vosotros que os hizo su hermano y coheredero. Pero vosotros le deshonráis tanto que rendís honor a quienes le mataron en la cruz, que observáis con ellos la comunión de las festividades, que vais a sus lugares profanos, entráis por sus puertas impuras y participáis en las mesas de los demonios. Pues estoy persuadido de llamar al ayuno de los judíos una mesa de demonios porque mataron a Dios. Si los judíos actúan contra Dios, ¿no deben estar sirviendo a los demonios? ¿Buscáis a los demonios para que os curen? Cuando Cristo permitió a los demonios entrar en los cerdos, al punto se precipitaron al mar. ¿Perdonarán estos demonios los cuerpos de los hombres? Ojalá no mataran los cuerpos de los hombres, que no conspiraran contra ellos. Pero lo harán. Los demonios expulsaron a los hombres del Paraíso y los privaron del honor de lo alto. ¿Curarán sus cuerpos? Eso es ridículo, meras fábulas. Los demonios saben cómo conspirar y hacer daño, no curar. No perdonan las almas. Decidme, pues, ¿perdonarán los cuerpos? Intentan expulsar a los hombres del Reino. ¿Elegirán librarlos de la enfermedad?

¿No oísteis lo que dijo el profeta? Más bien, ¿oísteis lo que Dios dijo a través del profeta? Dijo que los demonios no pueden hacer ni bien ni mal. Aun si pudieran curar y quisieran hacerlo —lo cual es imposible— no debéis tomar un castigo indestructible e infinito a cambio de un pequeño beneficio que pronto puede ser destruido. ¿Curaréis vuestro cuerpo y destruiréis vuestra alma? Estáis haciendo un pobre intercambio. ¿Estáis airando a Dios que hizo vuestro cuerpo, y estáis llamando en vuestro auxilio al demonio que conspira contra vosotros?

Si cualquier pagano temeroso de los demonios tiene conocimientos médicos, ¿le resultará también fácil ganaros para adorar a los dioses paganos? Esos paganos también tienen su habilidad. Ellos también han curado a menudo muchas enfermedades y devuelto la salud a los enfermos. ¿Vamos a participar en su impiedad por este motivo? ¡Líbrenos el Cielo! Oíd lo que Moisés dijo a los judíos: «Si se levantare en medio de ti un profeta o uno que diga haber soñado un sueño y te anunciare señal o prodigio, y si se cumpliere la señal o prodigio que él te dijo, y te dijere: Vamos y sirvamos a dioses extraños que tus padres no conocieron, no escucharás las palabras de tal profeta ni de tal soñador».

Lo que Moisés quiere decir es esto: Si se levanta algún profeta, dice, y realiza una señal, ya sea resucitando a un muerto o limpiando a un leproso, o curando a un lisiado, y después de obrar el prodigio os llama a la impiedad, no le hagáis caso solo porque su señal se cumpla. ¿Por qué? «El Señor vuestro Dios os está probando para ver si le amáis con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma». De esto queda claro que los demonios no curan. Si alguna vez Dios permitiera que los demonios curaran, como podría permitir que un hombre lo hiciera, su permiso es dado para probaros, no porque Dios no sepa lo que sois, sino para enseñaros a rechazar incluso a los demonios que curan.

¿Y por qué hablo de curaciones corporales? Si algún hombre os amenaza con la Gehena a menos que neguéis a Cristo, no atendáis a sus palabras. Si alguien os prometiera un reino por rebelaros contra el Hijo unigénito de Dios, apartaos de él y odiadle. Sed discípulos de Pablo y emulad aquellas palabras que su bendita y noble alma exclamó cuando dijo: «Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro».

Ni ángeles, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni ninguna otra criatura separó a Pablo del amor de Cristo. ¿Os rebeláis vosotros para curar vuestro cuerpo? ¿Y qué excusa podríamos hallar? Ciertamente debemos temer a Cristo más que a la Gehena y desearle más que a un reino. Incluso si estuviéramos enfermos, es mejor permanecer en mala salud que caer en la impiedad por causa de una cura; pues aunque un demonio te cure, te ha dañado más de lo que te ha ayudado. Ha ayudado al cuerpo, que poco tiempo después morirá del todo y se pudrirá. Pero ha dañado al alma, que nunca morirá. Los secuestradores a menudo atraen a los niños pequeños ofreciéndoles dulces, pasteles, canicas y otras cosas semejantes; luego los privan de su libertad y de su propia vida. Así también, los demonios prometen la cura de un miembro y luego arrojan toda la salvación del alma al mar.

Amados, no permitamos eso; busquemos de todas las formas mantenernos libres de la impiedad. ¿No pudo Job haber escuchado a su mujer, blasfemado contra Dios y quedado libre del desastre que le acosaba? «Maldice a Dios y muérete», dijo ella. Pero él eligió sufrir el dolor y consumirse; eligió soportar aquel golpe insoportable antes que blasfemar y quedar libre de los males que le cercaban. Debéis emularle. Si el demonio os prometiera diez mil curas de los males que os acosan, no le escuchéis, no le toleréis, tal como Job rehusó escuchar a su mujer. Elegid soportar vuestra enfermedad antes que destruir vuestra fe y la salvación de vuestra alma. Dios no os desampara. Es porque desea aumentar vuestra gloria que a menudo permite que caigáis enfermos. Mantened vuestro valor para que también podáis oírle decir: «¿Crees que he tratado contigo de otro modo que para que seas mostrado justo?».

8. Podría haber dicho más que esto, pero para evitar que olvidéis lo que he dicho, pondré fin a mi homilía aquí con las palabras de Moisés: «Llamo al cielo y a la tierra por testigos contra vosotros». Si alguno de vosotros, esté presente aquí o no, fuera al espectáculo de las Trompetas, o corriera a la sinagoga, o subiera al santuario de Matrona, o participara en el ayuno, o compartiera el Sábado, o cumpliera cualquier otro ritual judío grande o pequeño, llamo al cielo y a la tierra como mis testigos de que soy inocente de la sangre de todos vosotros.

Estas palabras estarán a vuestro lado y al mío en el día de nuestro Señor Jesucristo. Si las escucháis, os traerán gran confianza; si no las escucháis u ocultáis a cualquiera que ose hacer esas cosas, mis palabras estarán contra vosotros como amargas acusaciones. «Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios».

He depositado el dinero con los banqueros. Queda en vosotros aumentar el depósito y usar el provecho de mis palabras para la salvación de vuestros hermanos. ¿Halláis que es una carga opresiva denunciar a quienes cometen estos pecados? Es una carga opresiva permanecer en silencio. Porque este silencio os hace enemigos de Dios y trae destrucción tanto a vosotros que ocultáis a tales pecadores como a aquellos cuyos pecados quedan sin revelar. Cuánto mejor es hacerse odioso a nuestros consiervos por salvarlos que provocar la ira de Dios contra vosotros mismos. Aunque vuestro consiervo esté vejado con vosotros ahora, no podrá dañaros, sino que os estará agradecido más tarde por su cura. Pero si buscáis ganar el favor de vuestro consiervo, si permanecéis en silencio y le dañáis ocultando su pecado, Dios os exigirá la pena máxima. Vuestro silencio hará de Dios vuestro enemigo y dañará a vuestro hermano; si le denunciáis y reveláis su pecado, haréis a Dios propicio y beneficiaréis a vuestro hermano, y ganaréis como amigo a uno que estaba enajenado pero que aprendió por experiencia que le servisteis bien.

No penséis, pues, que estáis haciendo a vuestros hermanos un favor si los veis persiguiendo algún absurdo y no los acusáis con todo celo. Si perdéis una capa, ¿Acaso no consideráis como vuestro enemigo no solo al que robó la capa, sino también al hombre que sabía del robo y rehusó denunciar al ladrón? Nuestra Madre común (la Iglesia) ha perdido no una capa, sino un hermano. El diablo le robó y ahora le retiene en el judaísmo. Vosotros sabéis quién le robó; sabéis quién fue robado. ¿Me veis encendiendo, por así decirlo, la lámpara de mi instrucción y buscando por todas partes en mi dolor? ¿Y os quedáis callados, rehusando denunciarle? ¿Qué excusa tendréis? ¿No os contará la Iglesia entre sus peores enemigos? ¿No os considerará un adversario y un destructor?

¡Líbrenos el Cielo de que alguien que oiga mis palabras de consejo cometa tal pecado como el de traicionar al hermano por quien Cristo murió! Cristo derramó su sangre por causa de él. ¿Sois vosotros acaso reacios a pronunciar una sola palabra por esta misma causa? Os insto a no ser tan remisos. Tan pronto como salgáis de aquí, disponeos para la caza y que cada uno de vosotros me traiga a uno de aquellos que padecen esta enfermedad.

9. Pero no quiera el Cielo que sean tantos los que la padezcan. Que dos o tres, o diez o veinte de vosotros me traigan a un solo hombre. El día que lo hagáis, y cuando yo vea en vuestras redes la presa que habéis capturado, dispondré ante vosotros una mesa más abundante. Si veo que el consejo que os he dado hoy ha sido puesto por obra, seré más diligente en emprender la curación de esos hombres, y esto será un bien mayor tanto para vosotros como para ellos.

No consideréis mis palabras a la ligera. Sed escrupulosos en dar caza a los que sufren esta dolencia. Que las mujeres busquen a las mujeres, los hombres a los hombres, los siervos a los siervos, los libres a los libres y los niños a los niños. Venid todos vosotros a nuestro próximo encuentro con tal éxito que obtengáis mi alabanza y, antes que cualquier alabanza mía, que obtengáis de Dios una recompensa grande e inefable, la cual en medida abundante sobrepasa los trabajos de aquellos que triunfan. Que todos nosotros alcancemos esto por la gracia y la bondad amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre junto con el Espíritu Santo, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

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